..續本文上一頁去尋找那個道。說：“哪個是道啊？”完了，你要是尋找的話，你正在離開道，道是不可尋的。你只要去掉你的執著，道就在其中，正念就現前。關鍵是你的這個執著沒去掉，你想要它現前，可能嗎？
你剛出去就滿哪找道。你不知道，你正好是應該調心。他不調心，他去找：“道在哪呢？道是什麼樣的？紅的、白的、黑的、藍的、大的……是哪個？是虛空哪個空間？是山河，還是大地，或是冰川……”他滿世界去找道。所以說，這就不行了。我們在這方面要加小心。
過去我在蓋縣茅蓬，那時候我還沒有出家，打坐，打著打著……山河大地不見了，前面那個山沒有了，整個山沒有了，全都是一片海水，整個世界變成一片水。我說：這叫道啊？不能吧？哪有這樣的？我也沒入定啊，這就是道？哪是道呢？原先的山也不見了……這才一會兒怎麼變成這樣式的？後來等這個心情緩一緩，再一看，原來這個心進到哪裏去了？前面的塑料布上有一滴水(師父打坐的前面有塑料布，上有一滴水珠)，這個心進水裏去了，就把水變成整個世界了……
(此處錄音中斷，以下根據《除一分習氣證一分法身》補入)
由于不斷地修禅定，這意念力太過于集中了，就進入水珠裏面去了，把這一滴水珠看得像遍虛空那麼大，被這虛幻給騙了。我們現在也是這樣，我們在修行中有一些毛病或身體痛苦的時候，就變成主要矛盾，我們的心特別集中在這個問題上，它就會變得大得不得了，就像虛空一樣大。有時在世間忙的時候，很多問題成爲主要矛盾的時候，它反而顯不出來。這就是我們的感覺，這感覺在欺騙人。你想，我當時看著整個山頭全都沒有了，真的沒有了，山也看不見了，水也看不見了，樹也看不見了。你說，就一滴水珠都把你騙得這麼樣。所以在平時，我們的思惟有這麼大的變化，具有這麼強的欺騙性。所以這個也很重要，一定要體會到這個問題。當你明白了就不會上當，不明白，老上當。
【釋】“于道若暴”：你在修道的時候，如果很暴躁，很著急的話。“暴即身疲”：你一著急，一有火氣，身很容易就疲倦。“
“暴即身疲”，一暴躁，今天我要磕多少大頭，今天我要做多少，今天我要怎麼怎麼地，著急了。一著急，一有火氣，身就會很容易疲勞。表面上是用身，實際上，心也跟著使勁，身心很快就疲勞。
【釋】“其身若疲”，如果身體繼續疲勞。“意即生惱”，意念就生起煩惱來。“意若生惱”，意念要是生了煩惱。“行即退矣”，就會退心還俗，不修行了。“其行既退”，修行既然後退，不精進。“罪必加矣”，你的罪孽也一定又加多，又加重了。
因爲他不精進，有了退道心，一念退道我們這就是地獄，這個太厲害了。有的人說：“不可能吧，這算個啥呀？就是念頭想一下子，怎麼是地獄啊？”是我們沒有那種慧眼，不知道。有時候我們打坐的時候還思惟一下子，還想：“退道會怎麼樣？”對別人的退道心你都不能思惟的，“這個人退失道心，他是怎麼想的？他的目的是幹什麼？”你就思惟思惟他的心念，那都不行的。你要是思惟他的心念，最後也會墮落的。你覺得是思惟他，實際上你還是思惟你自己，就是借他的名也生退道心。
這個可厲害，所以我要告訴大家。你覺得不咋地，要是退道，天地馬上就變，本來是一個光明的世界，馬上就黑暗，一瞬間就黑暗，整個世界都黑暗，就那麼厲害，太嚇人了。我說這話並不是嚇唬大家，等大家有了體會的時候，就能觀察出來。所以說，“罪必加矣”，罪孽必定加重，奔地獄去了。你看看，若不再往上，下得可快。下的時候快，就是這麼樣的。
【釋】“但清淨安樂”：只要能清淨其心，安樂其心。“道不失矣”：道就不會失掉，一定會得道的。
“但清淨安樂”，只要你清淨安樂，心裏沒有煩惱，非常樂于這種不斷的努力和修行，非常清淨，就是能安住其心、安樂其心。這樣一定會得道的。時間的早晚，只不過就差那麼點勁。像紉針似的，你左紉右紉，紉久了，“哎呀，累了，我不紉了，這太麻煩了！”就左紉右紉，早晚一天，你那個線就穿過去了。爲什麼你能穿過去？因爲針眼也給你了，線也給你了，只是你努力的問題，是不是？條件都具備，就差一個努力。你不要因爲手紉一會，疲勞了，眼睛累了，就失去信心，往那一放，這個機會就沒了。“不縫了，算了！這些沒法縫。”
有時候你緩解緩解，再拿起來紉，早晚能紉過去。因爲條件具備了，你有手、有線、有針，它能不過去嗎？它必然要過去的，只不過是時間問題。我們修道的時候，有了佛的戒律，有了這些修行的條件，各種條件都已經具備了，所以得道只是一個時間的問題和努力的問題。
我們用功是否用得很好？一定要清淨其心，就是不要打妄想，就算有點妄想，自己能夠控製它，知道是假的，清淨其心。而且自己很高興、很滿意這種修行環境，“挺好，真清淨。”你別老打妄想：“哎呀，這也不行，那也不行。這也看不慣，那也看不慣。”你要是生起了看不慣的心，你的心就不清淨了，不能看不慣。有的人常想：“不行，這是大家不容我了。”他不容大家，他說大家不容他，心裏看不慣。看不慣，心就不清淨了，就不能安其心，離道就遠了。
所以說，一定要擅于安其心，這個也是很重要的。擅于，什麼叫擅于安其心呢？你得懂得這點方法，或自己找出方法來安其心。有時候可以把自己的功德想一想，以此鼓勵自己，再把自己的忏悔看一遍，找自己的毛病。
另外，對師父生起信心，對道場生起信心，對僧團生起信心，對環境生起信心，都得生起信心。鼓勵自己，往好的地方想，你別老想師父那點不足的地方，那就完了。“你看那師父，佝偻腰，又老，又咳嗽，腿還疼，盡毛病。”你要是想那就完了，這就會失去信心了。“你看，師父慈悲，難得！”這樣不斷地鼓勵自己，說：“遇著真難，今生有幸，還有這麼多的師兄弟，都非常好。這個地方修行很清淨，雖然有點小毛病，也是正常的，自己也有一身臭毛病，是不是？那缺點多了！”
別人的毛病，我們能忍耐、能原諒、諒解，一定要諒解。爲什麼要諒解？因爲你諒解別人，也就諒解了你的法身，因爲每個人都是你法身的一部分，你原諒他就是原諒自己。當我們對別人起了嗔恨心的時候，也就是對自己起了嗔恨心，對別人有了想法的時候，實際上你已經壞其心了，壞你自己的心。所以千萬不要有不好的念頭，一定要做好的觀想。等你有了好的觀想以後，很快地，這個問題就解決了。所以說，我們要得道，就在這上學會作功夫。
曾經有一個出家人就來問我：“執著是不是戒？”我給她回答，我說：“執著不是戒。”她就走了，就沒有聽下一句話，後來可能是離開了僧團，是一個比丘尼……可能是個沙彌尼，最後離開僧團了。我下一句話還沒說，因爲她沒問哪，還有一句話，她忘了問了，因爲“戒不是執著”。“執著不是戒，戒不是執著”。她認爲：既然執著不是戒，那我就不執著了，什麼都放松、隨便，願意怎麼就怎麼地。因爲她以爲戒就是執著，就不持戒了，反而産生了執著。
“執著不是戒，戒不是執著”，所以我們必須要反複地、兩面地看這個問題。這樣的話，我們心裏才明白應不應該持戒修行，要不你就上當，不是上這面的當，就是上那面的當。這也是很重要的一點。這句話也不容易理解，因爲什麼？不容易思惟出來。而且你要是不懂得這句話，很容易在修行中就掉進去了，爲了去掉執著，把好的東西都割掉了。
就像人似的，這個手指甲應該剪一剪，因爲太長了會帶來細菌。你一聽說剪，太長了，就忘了應該是去掉整個手指甲，還是剪多余的手指甲，你連整個手指甲都給拔下去了，甚至連手都毀掉了。以爲這個就是正確了，都幹淨了，實際上反而破壞了，會産生更大的痛苦。所以我們就應該特別清楚這句話。
“執著不是戒，戒不是執著”，這是我剛閉關的那年說的。大家應該把它記住，對我們很重要，特別有助于我們對佛經、佛的戒律的理解。特別是破一些外道，很有作用的。昨天不是講了嗎？他說：“我們修大乘法，可以摸錢。”他以爲自己的修行去掉了執著，他不知道持佛戒不是執著，他把佛戒給看成是執著了，這就犯了一個大毛病。所以我們在修行中，大家一定要謹慎，有一些好的東西要利用起來。我們有我們的座右銘，那外道到時候找不著你，他一找你，你就能破它，一下就把它破了。這也是很重要的，現在的外道太多。
昨天接到他們郵來的宣化上人對非典型性肺炎的看法，等有時間給大家宣讀一下。上人在十年前對這個非典型性肺炎稱爲“新肺炎”，上人講話打印了六頁，講得很明確。什麼原因引起來的？它是艾滋病的一種延續，就是由于貪欲的問題，就是同性戀的問題所造成的這種肺炎，非常可怕的。所以上人反複強調，說“我不是嚇唬你”。對于這個，我們應該生起警惕。
另外，我們有宣化上人的法來作爲我們修行的指導，確實是不可思議。在末法時期，有這樣真正的善知識、真正的持戒者，十分罕見的。我們走一條正路不是那麼容易的，多少人在這條路上走不下去了，爲什麼呢？就是路沒找正。所以大家應該生起稀有想、歡喜想。
好，今天到這。
《佛說四十二章經講解 第叁十四章 處中得道》全文閱讀結束。