我們接著講第叁十一章，“心寂欲除”。

　　第叁十一章　心寂欲除

　　佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛爲說偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。

　　這一點是很重要的，你看，佛講了多少章都是講的這個淫欲的問題，這《四十二章經》正總結了末法時期的弊病，末法時期就是淫欲心盛，所以成爲末法。

　　【釋】第叁十一章說明斷欲要從心上斷。應該知道欲是從心意生出來的，而心意是從思想生出來的。你看這思想，它是自己生出來的呢？還是從他方生出來的？還是共同生出來？或者是沒有因而生出來的？你還要知道這思想是在裏邊呢？還是在外邊？還是在裏外的中間呢？或者是在過去？或者是在現在？或者是在未來呢？你像這樣來找思想，這思想就變成寂靜，沒有自體。

　　思想若寂靜，心意也會寂靜，心意既然寂靜，欲也就寂靜了。欲既然寂靜，看一切色法就如鏡中像。既然像鏡中像，這就不是真的。觀一切的行爲也像泡沫一樣，不是真的。諸佛也都是這樣輾轉觀察，輾轉傳授，傳這調心的方便法門，令你先調伏其心。

　　佛說，“有人患淫不止”，有人有淫欲的毛病，一時一刻也不能停止淫欲的毛病和淫心。“欲自斷陰”，他的欲念這麼重，這麼厲害，不能停止。他就想法子，要將自己的男根割斷。

　　“佛謂之曰”，佛對他說。“若斷其陰”，你想要把自己的男根割斷了。“不如斷心”，倒不如把你的妄想心割斷。“心如功曹”，心就好像工頭似的。功曹就是無論做什麼事情，他都做頭領，就好像老板似的。“功曹若止”，這個工頭若停止了。“從者都息”，跟著他做工的那些人也跟著都停止了。因爲你心打淫欲的妄想，才有淫欲的行爲。你若心不打這種妄想，那就沒有人幫助它了，所以淫欲的毛病就停止了。“邪心不止”，淫欲的邪心若不停止。“斷陰何益”，把男根斷了，又有什麼用呢？

　　“佛爲說偈”，佛隨著就爲他說一首偈頌。“欲生于汝意”，淫欲的念頭是由你心意生出來的。“意以思想生”，意又怎麼生出來呢？就是由思想生出來的。“二心各寂靜”，假如你邪知邪見的思想停止了，欲心也就寂靜了，這兩種心各停止寂靜了。“非色亦非行”，這時就沒有色欲的行爲了，也沒有欲心，這種色、欲念的行爲都沒有了。“佛言”，佛又說了。“此偈是迦葉佛說”的。

　　這是宣化上人解釋這一段的文章。有人“患淫不止”，他不知道除心，“欲自斷陰”。陰就是男根，就像太監一樣要把男根割斷。確實有這樣的人，他對淫欲心，特別是生起以後確實反感。他確實想修行，不是不想修行，他甯可把男根割斷了，他都不願去犯淫欲。這種人確實有一股力量，但是他的知見有錯誤的地方，沒找到根本，他不知道斷淫應該先斷心。所以佛就告訴他：“你先斷心，心就像功曹似的。”這個心是什麼心呢？是我們那個妄想心。這個“功曹”就是領頭的，領頭的要是止了，其他的“從者”也就息了。

　　所以說“邪心不止，斷陰何益”？他那個邪念，從思想上就開始有，生出各種惡念。我們往往認爲有了男根才有了邪心，沒有男根就沒有邪心了，實際上他不知道，邪心從意生。

　　佛又說了，“欲生于汝意”，所以邪心不止，斷陰沒有用處。所以佛說“欲生于汝意，意以思想生”，你那個淫欲心、這個意從哪生？都是你平時想象而爲的，老打妄想，打了這個妄想、打了那個妄想，貪著各種的色聲香味觸法，不斷地吸取、不斷地攝受，最後産生了意念的淫欲心。所以你應該先斷的不是生理，應該先斷心，不打這個妄想。

　　“二心各寂靜”，如果你這種妄想心都能夠靜下來。“寂靜”就是非常靜非常靜，不再起心動念了，寂滅現前，那可了不得。“二心各寂靜”，都叫它達到真正沒有念的那種程度，這時候我們整個六根就收回來了，這時候你才是“非色亦非行”。色欲也沒有了，淫欲心的行也都沒有了，能做和所做也沒有了，這才行。

　　“二心各寂靜”，這個可了不得，最後你就發現了真理，同時也發現了什麼是色，什麼是行。有時候我們不是執著色，就是執著行。寂靜呢，我們也知道應該那樣做，但是你只有“二心各寂靜”的時候，確實達到那種程度，你才會真正地了解到“非色亦非行”。如果你能做到這點，就非常了不得。

　　“佛言，此偈是迦葉佛說”，不是釋迦牟尼佛說的，是通過釋迦牟尼佛說出來，是迦葉佛所說的。我們如果能夠斷除淫欲，就和迦葉佛有聯系了，我們將來可能就要成這種佛。所以這已經告訴我們，你就是過去佛。

　　克服淫欲已經成爲末法時期的一大關鍵，特別是現在社會上的淫欲更盛行，男女那個羞恥心越來越少了。特別是飯店那些“小姐”，走到門口她就打招呼，就招呼你。她見和尚不招呼，她爲什麼不招呼？一招呼，那老板就賠了，那老板還得賠點錢、賠點飯，所以她不招呼你。她招呼誰也不招呼和尚，因爲她不布施，她知道人家都是往和尚那布施，她一看和尚來了，有時候就躲。

　　我以前行腳走在山西的時候，本來那個道旁邊賣葡萄、賣什麼東西，等我們一去，也不知道怎麼回事，不知是趕巧，還是看到和尚過來，提前都跑了。沒有人，他把水果扔那了，反正他知道你不能拿他水果。他不在，你就跟他要不著，是不是？他是那麼想的。再說咱們也不能去跟他要，不到中午的時候我們能開飯嗎？是不是？他把和尚看扁了。

　　所以我們要按照佛說的，要斷其想，二心寂靜，這樣的話才和佛相應。

　　今天的時間差不多了，今天先說到這裏。

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　　今天講第叁十一章，“心寂欲除”。這個“寂”是寂滅的寂，心寂不是世間的“寂”，這個寂是要我們不打妄想了，能夠真正地把欲望除掉。

　　這一章是教我們如何用功來斷除淫欲。斷除淫欲有很多的方式，但終歸一條，各種方法都是斷我們的心，所以你不要以爲這個方法在斷我們的淫根。是斷什麼呢？斷我們的心，這是根本的東西。有人誤認爲這種方法是起到斷男根的作用，等等。雖然生理上的東西我們應該控製，不給它創造各種的條件，因爲它能影響我們的心，但是我們不能像外道似的，外道執著在物上和生理上，它不能再發展。我們學佛法，一切都要歸入心，這才是正確的。這個“心寂”就是我們的淫欲心要寂滅，欲望的行爲就會除掉。

　　“佛言”，佛親口說，那就說明這個問題大了。有說的必要，而且是必須得說的，嚴重到這種程度，所以佛才說。佛爲什麼說呢？因爲衆生有病，衆生需要，佛才說，就是不言而言。“有人”，這個人是指衆生說的。“有人患淫不止”，就是淫欲心不止，淫欲行爲不止，有的是行爲停止了，這個淫欲心還在，老起心動念。

　　所以說，如果有人斷淫，就稱爲大丈夫。那真正是大丈夫，沒有人不敬仰的，龍天鬼神都是非常敬仰的。就是說，你斷了淫欲的行爲，人天都會敬仰的，因爲你身上不會發出邪氣來。你看，不斷淫欲的人，到哪就有一股邪氣，眼神都不正。

　　過去我曾經見過一個人，還有點小地位，說話也挺嚴肅、挺正，但一見到女人，說話就變了，眼神也變了，坐的姿勢也變了，整個都改變了，心也定不住了。所以說這個太厲害，這個淫欲心能把整個人品，瞬間就給丟失掉了。原先跟我談話的時候，我還覺得：“哎，這真有點定力。”那時候也不懂得定力呀，一看就以爲是真的了。但他一看見女人，最後的結果就出來了。光見一面，他心裏就已經起了這麼大的變化，外面整個都變化了。這樣的變化，他能不墮落嗎？所以這個患淫的害處太大了，心一動，一切都動了。

　　過去有一個叫黃山谷(即黃庭堅)的人，他非常有名氣，和當時幾個大詩人都是並排的，而且名氣極大。有一天他就像做夢似的，嘴裏吃著飯，就有一股芹菜味，醒了以後還滿嘴是芹菜味。第一天他沒覺得怎麼回事，第二天還繼續是芹菜味，可能還有第叁天也是這樣。第二天他就警覺了，他說：“我做了個夢，到一個地方，有個老婦人老給我飯吃，吃的是炒芹菜，這是什麼原因？怎麼這麼真實呢？”

　　(編者按：黃庭堅，號山谷居士，黃龍祖心禅師之在家得法弟子。北宋詩人、詞人、書法家。此故事發生在其做縣令的時候。)

　　他那個時候因爲有名氣，可能當個縣令。他就出這個衙門口去找，可能走不遠，果然就找到這個地方，發現這個地方和他做夢所見到的一模一樣。看到一個老婦人，這也和他做夢時所見是一樣的。他就上前問她，他說：“最近你供什麼了嗎？”她說：“我女兒死了，今天是她的忌日，她在世的時候最愛吃的就是芹菜，所以我給她炒點芹菜，這叁天都在供她。”啊，是這麼個原因。他做夢的時候就到那去了，拿起那個飯非要吃不可。他說：“你女兒死了多長時間了？”她說：“死了二十六年。”黃山谷今年正好二十六歲。

　　後來他就問她：“你女兒在哪個房間？”她說在哪個房間。他進了那個房間，看見一個箱子，他說：“這箱子裏是什麼？”她說：“我不知道，她自己擱的。”他說：“鑰匙呢？”“鑰匙，我也不知道她擱哪去了，她突然一天就死了。平時可孝敬了，聽父母話。”後來他就思惟一下，覺得鑰匙在哪塊，到那就把鑰匙找著了，打開箱子，裏面放了很多詩稿。他一看，寫的詩稿都是他今生所答的、所寫的，回答、考試都是這些詩稿。哦！他這回相信了，原來他前生就是她的女兒，因爲平時恭敬叁寶，又愛護文字，孝敬父母，最後托生轉男，結果當了一代名人。

　　後來他就作文章，經常寫一些文章，作一些豔情的故事。他和一個畫馬的李伯時關系比較好，他倆一起去看法秀禅師。這位禅師就指責那個畫馬的，說：“你這畫來畫去，以想通形，想久了就被形轉心，最後就墮落馬腹裏去了。”他說：“我呢？”那…

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