..續本文上一頁這叫什麼人哪？人家要你血肉的時候，叫你布施，你倒不布施了，你說你這哪行？當時想得挺好，又不布施了。”哎呀，這後悔，怎麼辦？又趕緊把它撿起來，尋思：豁出來讓你紮。但它不紮，連理都不理你，你怎麼地都不理你。

　　我一看，真後悔。頭一念布施是真布施，第二念布施就是假布施了，是不是？後來我這後悔呀，怎麼做錯了這件事情？得了，它可能是要這血喝，可能是嫌我這臭，不如第一步香，沒經住考驗，怎麼辦？我回去拿針，把手紮個眼，往外擠血叫它喝。那它也不喝，擠出血，連理都不理你。哎呀，所以生大慚愧。

　　我們說布施，在突然爆發的情況下，你能不能布施？平時不修布施到時候就晚了，不好使。你覺得，說：“我窮，沒有。”你不修布施，到時候你都布施不出去，你還有血、有肉、有骨頭，你能布施出去？是不是？布施是人人平等的，人人都需要布施，血肉也得布施。有時候難免在布施中要生起一點想法。

　　原先就是爲了布施給衆生，慈憫衆生，蚊子成天找你，“嗡嗡嗡”的，要幹嗎？要點吃的呗，你給它糧食它是不吃，它不愛吃，它要喝的是血。所以我有時候就出去，到外面把胳膊伸出來，蚊子就落在胳膊上喝血。當時想：“行啊，布施吧。”好，一個蚊子喝完了，還沒走，又來兩個，兩個沒走，又來叁個。一會兒它喝飽走了，那個又來。

　　我一看，這時間太長了，還得修道，這腦袋就有想法，這咬胳膊別得什麼腦炎哪。“哎，答應布施了，你怎麼這麼吝啬呢？再布施一會兒吧。但布施歸布施，不是還得進行修道嗎？”後來一想還得修道，就找個理由“還得修道”。他不知道布施也是修道，說趕緊進屋用功吧。後來采取個什麼辦法呢？說：“最後一個蚊子離開的時候，我再進屋。”

　　我左等右等，這個走了那個來了，它也停不下來。最後好不容易剩一個蚊子的時候，快要喝完了，它應該走了，但還不走，你也不能攆它走啊。它喝完了，慢慢把嘴拔下來，拔下來也不走，它還要抻抻腿，抻抻左腿、抻抻右腿。哎，抻完腿，最後還在那轉兩圈。我說：“你再轉兩圈，一會又來蚊子了。”後來趁它們一瞬間還沒來，趕緊進屋吧。

　　我說這個厲害，這個布施也不是那麼好布施的，今天到此爲止，明天再說。都不敢說明天再布施，只能明天再說了。就趕緊起來准備回屋，當一起來的時候，變了，什麼變了？自己怎麼走到屋的？瞅著自己沒有腿也在走路，你說多好。啊，原來是這麼個事兒。你看布施的功德多大，境界馬上就現前，叫你有所悟道。你覺得蚊子吃你點血，但它給你的東西，是你想都想不到的，所以說布施能見道。

　　你說殊不殊勝？那是你做夢都想不到的事情。你光覺得：“我布施就是舍去了。”實際上你沒有舍去，你只不過是舍掉你的垃圾，換來了真正的東西，你哪舍去了？所以說這叫布施。

　　剛才講了愛欲障道，所以說不要貪，不要愛護你的身體，不要滿足你的欲望，這很重要。我們修道就得在這上下功夫，你不在這下功夫，你想得道？我們就做人都難，還想得道？連做人都不夠格，做世間人還講朋友、講義氣呢，是不是？講“有福同享，有難同當”，還講這句話呢，我們能布施嗎？比如說，有的說：“我沒有啥布施的。”沒啥布施，你還要布施一份心呢。

　　原先剛到本溪的時候，那時候正好回茅蓬去辦點事情。我和性空就上茅蓬去，因爲答應說：回去等個人。正好從蘇居士家裏出來，到了火車站，那冬天特別冷。那些居士沒有一個戴帽子的，性空師也沒有戴帽子，就我戴個觀音鬥，人家都沒帶。我說：“你們怎麼不戴帽子？”他說：“不冷不冷。”都說不冷，我說：“你們趕緊回去取。”誰也不回去取，說不冷。我說：“好，你們都不冷，那我就得跟你們不冷呗，得把帽子摘下來。”因爲有福同享，有難同當，有難我得同當。

　　不是說，你餓了，我這塊餅子舍給你，就叫有難同當。當別人受苦的時候，你也要跟著受，得有這種心。不是說你在受苦，我來拉你，我來救你，這就叫有難同當。雖然大自然、天氣可能對誰都冷，多個人受苦，這個冷可能也不會減少，是不是？但我有這個心，我願意和大家一起受苦，所以說我這個人愚癡、笨。

　　人家說，你看看，原來兩個人受苦，現在變成叁個人受苦，不是多一個人嗎？如果變成四個人受苦，不是多倆人嗎？少一個人不就少一個人受苦，何必都跟著受苦呢？但我這個人就愚癡，我就願意和大家一起受苦，我覺得這也是一種布施。因爲天地之大，無不是心的感應，我這個心和大家一樣，雖然天氣冷，但我這個心不冷。

　　大家都沒戴帽子，而且又是送我，我自己戴著帽子暖乎乎的，雖然我不冷，但我那個心是涼的，我甯可要這個心熱，也不要身體這個熱。所以說爲求道，你得有這麼樣的心，不要怕辦愚癡事。學道了，我們的想法和別人不一樣，別人可能看我這個人太笨了，太愚癡，哪有這樣式的？

　　我今天就講到布施這塊，就是舍掉這個貪愛，對自己的愛護之心和自己的欲望之心都要舍去。將來還要講其它的愛欲，包括女人的這個問題，我們以後再單獨講。

《佛說四十二章經講解 第十六章 舍愛得道》全文閱讀結束。