第七章 惡還本身
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿爲惡。
“惡”，罪惡的惡。“還”，返回的意思。“本”是本來。“身”，就是自己。
“佛言：有人聞吾守道，行大仁慈”，這是佛自己說的，有人聽說我能夠守道，能守一切戒律，而且勤修戒定慧。行什麼呢？行大仁慈，不是小仁慈。“故致罵佛”，“故”，所以。導致了什麼呢？罵佛。“佛默不對”，默然的默，默然不對。有人罵佛，佛不罵。
“罵止”，罵就停止了。“問曰”，這是誰問的呢？是佛問的。“曰”就是說的意思。“子以禮從人，其人不納”，佛就問了，說有人給別人送禮，這人不納，就是不收。“禮歸子乎”，佛就問了，這禮是不是歸你呀？這整個就是佛的問話，說有人給人送禮去了，那人說我不收，這禮還歸誰呀？是不是還歸你呀？ “對曰：歸矣！” 這面答：確實是歸我。
“佛言：今子罵我”，今天，你這個無知的人罵我。“我今不納”，我不接受。“子自持禍，歸子身矣”，就是說，我不納受你這個“禮品”，你只好自己拿著。這個禮品是什麼呢？就是罵佛的禮品。那個是什麼禮品呢？那是下地獄的“禮品”，就像炸彈似的，他得自己提著。“子自持禍，歸子身矣”，就是說，這個禍還歸你的身，還是歸你。
“猶響應聲，影之隨行，終無免離”，響就是回聲，就像回聲跟隨聲音似的。比如你在山谷裏喊了一嗓子，“我……”，聽到的聲音返回來的時候還是“我……”，這個是一樣的。你喊一聲，對面就有反應，只不過是你自己喊自己聽。那聲音從哪來的？並不是別人的，還是你自己的。就像聲音一樣，自說自聞。還像影子一樣，你的影子始終沒離開你的身體，離開身體就沒有影子，你走到哪兒影子就跟到哪兒。“終無免離”，直到你死的那天，這個影子才會消失，要不怎麼也不會離開你，除非你把身體扔了。所以說“慎勿爲惡”，不要爲惡，就是不要造惡的意思。
【解】此第七章，即上章彼來惡者而自惡之之明證也。今人聞罵，鮮不發嗔，大似領謝帖子，正中罵者之計耳，思之思之！
“此第七章，即上章“彼來惡者而自惡之”之明證也。今人聞罵”，就是說今天的人，聽說有人罵自己。“鮮不發嗔”，沒有幾個不發嗔恨心的。就好像是什麼呢？“大似領謝帖子”，好像領謝帖一樣，別人一罵你，你趕緊就接受了，“好，你罵我，我正等著你呢。”像要領什麼獎品似的，趕緊就接過來了，把他氣得直喘粗氣。你看，發獎品有時候還謙虛謙虛，說這個不是我的，這功勞不是我的。如果罵他一句，他一點都不謙虛，“啊，你敢罵我！”給他氣得，氣不打一處來，就像領獎品似的。
這樣一來，“正中罵者之計耳！”罵你的人就爲達到這個目的。罵你的目的沒有別的，就想讓你起嗔恨心，你要起嗔恨心，他就罵對了。因爲什麼？他罵你不是不讓你起嗔恨心，罵的目的就是讓你起嗔恨心。所以說，我們大家要“思之思之”。就是說，如果我們要是不發嗔恨心，就等于拒絕這個“禮品”；而只要是起嗔恨心，正中罵者之計，中計了。
【解】或問：佛既大慈，何不令罵者無禍耶？答曰：佛豈欲令其得禍，無奈彼人自招禍患。今誡以慎勿爲惡，即是除其禍源，慈悲甚矣。
“或問：佛既大慈，何不令罵者無禍耶？”有的人問了，佛有大慈大悲，幹嗎還讓罵佛的人得禍呢？“答曰：佛豈欲令其得禍，無奈彼人自招禍患。”不是佛讓他得禍的，誰也無可奈何，是彼人自己招禍，自作自受，沒辦法。罵佛肯定要下地獄的，這個我們知道，謗佛一聲就得下地獄；還有毀佛，那都得下地獄去，種地獄種子，早晚有果報。
像阿富汗毀佛，炸毀巴米揚大佛，世界都出來製止，說你不要毀佛。他(塔利班組織)不聽，非毀不可，誰說也不好使，拿高價買我也不賣，我就毀。這毀了還沒到一年時間，自己惹的禍就控製不了，政權崩潰了，人也被人家攆跑了，被趕得東一頭西一頭，國家到處都是戰場。
就不到一年的時間，也不是毀佛就打你，是你自己毀了佛，你那些想做的惡事都得起來。這樣一做，人家能放過你嗎？能不製裁你嗎？你把人家美國的大樓給炸了，人家能饒你嗎？是不是？何況你還沒有什麼勢力，你這人就像發瘋了一樣，也沒有理智。那時候自己都控製不了，他就被這個魔王所操縱，已經成爲魔王的幫手。魔王只是坑人，坑完了把你害死拉倒。把禍一惹，讓你惹到身上，然後把你送進去。
(編者注：美國9·11事件。2001年9月11日，受塔利班政權保護的恐怖分子首腦本·拉登組織策劃恐怖事件，劫持飛機撞擊美國紐約世貿中心和華盛頓五角大樓，造成3000多人喪生。美國因此發動了阿富汗戰爭，打擊塔利班。很快攻占阿富汗全境，原政府被解散。至今阿富汗境內仍戰火不斷，生靈塗炭，家園被毀，民衆流離失所，朝不保夕，災難不知何日平息。這也是在曆次毀佛事件中報應最快的一次。)
所以說，禍並不是佛給的，是自己自找的，自作自受。佛是慈悲的。起先大家勸你，你以前供佛，免了多少的災難，這麼多年都在免災。免的時間長，他就認爲他沒災難。這人就怪，很多人都是這樣式的。“我信佛以後，怎麼反而得病了？”他現在應該是得點病，他卻認爲他本來就沒有病。他不知道，信佛以後，他的病由于信佛已經重報轉輕報了，但他以爲自己本來沒有病，最後就麻痹了，甚至認爲這病是信佛而來的。
毀佛、罵佛都有無邊的罪。這不是佛給你的罪，佛能止罪，能止惡。由于你罵佛，你過去的罪業全都爆發出來。而且這一句謗佛的聲音，也是下地獄的罪，因爲佛是法王。你世間人如果說一個國家領導人不好，馬上就把你關起來。在過去你若敢喊一句反對皇上或是幹嗎，他就馬上給你砍頭之罪。那只是世間一個王，就這麼厲害，都敢砍你的頭，人和人之間都敢砍你的頭。你想想，你要是罵佛，那還了得！不是佛降你的罪，那是法所不允許的。
佛前常有無數護法在護持，如果有人謗佛，馬上就把你頭顱給打碎了。因爲我們看不見，佛前有無數護法都在護著。佛也不會派誰去，“你去把他頭打碎”，因爲佛是法王，他自然就有那麼些護法在那護持，只要你一謗佛，馬上就把你打進地獄去，再不就把你頭顱打碎。所以佛有時候不講，因緣不成熟就不講，如果講了，你一旦反對，就等于把你害了一樣。這個問題就這麼厲害！
過去有個女的謗佛，弄個盆子，把肚子那裏弄得高高的，就去謗佛，說佛和她如何如何，最後肚子大了。當著這麼多的人，她就去謗佛。佛沒吱聲，連理都沒有理她。帝釋天見狀，化作老鼠，鑽到她衣服裏面，把這繩子咬斷了，“當啷”一聲，一個臉盆掉在地上，一看是謗佛。當時大地就裂開了，她活著就陷進地獄去了。大家看了，就是這樣式的。
還有一個比丘尼，她說行淫欲不障道。佛說行淫欲肯定障道，不能修成佛法。她說那個沒關系，贊成淫欲，最後也是下地獄。火馬上就從她的女根燒起，活著就開始燒，燒完了就下地獄了，就這麼厲害！現在也有很多人行淫欲，將來也要受這種果報，但是果報沒有她大。因爲她站的位置不同，你是出家人，出家人如果贊成淫欲，那罪就大了，那不知要坑害多少人。所以說決不允許，會活著下地獄。
謗佛這個罪是最大的，但佛從來不理，這是毀謗者自作自受，佛講的這個意思我們應該明白。如果有人罵我們，我們不發嗔恨心，這個“禮物”就等于他自己拿走了，自作自受。如果你一起嗔恨心，就等于把這個禮物接過來了，你就中了他的圈套，而自己也受傷害。他罵人有他罵人的因果，所以我們不能上當。
好，講到這塊。我們現在分析一下什麼叫“大仁慈”？佛說：“有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。”誰知道什麼叫大仁慈？誰說一說？
弟子：行菩薩道。
行菩薩道是大仁慈。這句話對，很好。
行菩薩道是大仁慈，那什麼是菩薩道？就是無上菩提道，佛說的“大仁慈”是什麼意思呢？“故致罵佛”，“故”，必然的，或是有人故意的導致了“故致罵佛”。爲什麼行大仁慈而容易招人罵？這就是我們這裏的關鍵的問題。
“大仁慈”，世間做好事算是慈，算是仁義，算不算大呢？
弟子：不算大。
不算大。我們生天算不算大呢？
弟子：不算大。
就是生天的好事也不算大。那什麼算是大呢？成佛算不算大？
弟子：成佛算大。
成佛算大。怎麼樣成佛算大？大到什麼程度算大？
弟子：爲了一切衆生就是大。
爲一切衆生，還有沒有其它大呢？
大仁慈就是無人、無我、無衆生、無壽者，這爲真大。無人，人沒了，我也沒了，沒有衆生……有衆生你還有個大，因爲有衆生就有大小。無壽者，沒有長和短之說，沒有長短，這才是真正的大。大到什麼程度呢？大無外，小無內，這才叫做大。
那什麼是仁慈呢？我們如果無人、無我、無衆生、無壽者，那我們還有仁、還有慈嗎？有仁、有慈那不算大。我們沒有仁、沒有慈了，那就會變成什麼樣呢？無人、無我、無衆生、無壽者，變成真正的大仁大慈。
這種仁慈沒有造作，無相，本來就這樣，清淨自在，無所不度，那叫大仁慈。這個仁慈才是真正的“仁慈”。佛說的大仁慈，“吾守道，行大仁慈”，就是無人、無我、無衆生、無壽者。因爲他無人、無我、無衆生、無壽者，“故致罵佛”，故來罵你。就是因爲他行這大仁慈，要滅度一切衆生而實無滅相，要行這個，所以就導致這種現象。
既然沒有這種相，怎麼會有人來罵我呢？就是說，這個罵只不過是爲了成全我們修道。它能成全我們什麼呢？無人、無我、無衆生、無壽者。我們只要忍耐，不發火，就會成就無人、無我、無衆生、無…
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