第叁個問題：十二頭陀有提到節量食。弟子請師父開示，有種說法：不要刻意少吃，容易上火。吃飽、吃好，只要不貪求即可。但是吃飽了每天下午就會昏沈。如果克製不睡的話，接下來的時間就會恍恍惚惚，做事沒法集中精力，還容易發脾氣。如果吃七八分飽，幹活就沒力氣，這時就會起煩惱，怕別人說我爲常住做事不發心，不盡心盡力。

　　這個十二頭陀支，也有講十叁頭陀支的。其中節量食支就是爲了去掉我們的貪心。因爲我們衆生往往有一個特點，就是要吃飽、吃好。這個要注意什麼呢？過分的吃飽、吃好。有時候光說到吃飽、吃好，實際上他已經吃好和吃飽，但是一看這個菜、這個飯挺好吃，“我再吃點吧！”他已經過量吃了。所以佛提出了節量食。節量食，就是對食物不要産生貪戀。我們節量食的目的，就是爲了這個身體，能夠維持生命即可。

　　當然了，光提到節量食還不夠，頭陀裏的節量食是對什麼講的呢？首先對頭陀行裏的日中一食講的。頭陀支是日中一食，日中一食還要節量食，日中一食還得過午不食。過午不食是對日中一食說的，也就是說佛在世的時候，所受的吃飯的戒律就是日中一食，是根本戒。

　　我們現在有一種說法叫過午不食，過午不食是指什麼說的呢？是指日中一食，還不許過午，並不是說吃兩頓飯叫過午不食。兩頓飯那是有病才允許開的，沒有病是不允許開的。而且只能開粥，粥還不允許用正食，這裏說頭很多，不詳細說了。但是我剛才講了，頭陀裏講的節量食是指的日中一食講的。日中一食也不允許你過分吃飽，那下午更不允許吃了。

　　佛法裏有，早晨吃是升天道，你就種天道的因，你成佛就困難了；中午吃，指的中午一頓飯，這樣的話是成佛的因，叁世如來都是日中一食，也就是說無量劫佛都是日中一食。不是我們今天這個世界，末法時期日中一食就行不通了，無量劫以來，佛都是日中一食，也可以說叁世如來都是日中一食。什麼叫叁世如來？過去、現在、未來都是日中一食，這是根本戒，不會改變的。

　　雖然是日中一食，也要節量食，要想到很多衆生還沒有吃到。所以說當我們在吃飯要達到量的時候，還要留一口，你可以七八分飽，也可以九分飽，總得留一點，不要過分滿足自己的食欲，抵製食物對你産生的吸引力。我們不講叁皈依嘛？這都是一個道理。如果你雖然是日中一食，但是對食物有所貪戀的話，他也會墮落的，這不可取的。

　　對這個大家的感覺恐怕不太深。什麼樣能感覺出來呢？我有一次感覺，就是在九五年，到人家去乞食，當乞到食物的時候我生起極大的慚愧心。什麼慚愧心呢？就是我覺得吃日中一食，就一頓飯我也生慚愧心。我覺得我的修行不配，你何況兩頓飯、叁頓飯，那我連想都不敢想。就一頓飯，就要飯吃，乞食吃，我都生慚愧心。

　　佛製定的這個節量食，是讓我們生起慚愧心，不要貪戀食物，不要被食物所轉，所以說這是無價之寶。這種法是對什麼講的呢？對日中一食講的，並不是對那個兩頓飯、叁頓飯講的。爲什麼不對它講呢？因爲它沒有日中一食的基礎，還沒法去做到節量食這一塊，還沒到這塊。我希望大家至少晚上不要吃了，晚上吃飯實際上對身體並不好。

　　“不要刻意少吃？”這也是對的。有的過分少吃也不行。我吃飽就行，只要不貪就可以。另外，吃飯時要留一口食物。就是咱們過齋的時候，我每次吃飯都要留一塊，要舍給衆生。並不是我去討好衆生，而是斷掉我過分的貪欲、吝啬。因爲我留一口，就是時刻的要警惕自己，隨時要把這頓飯舍去。當別人需要的時候，就這一頓飯，怎麼辦？應該舍給他。要提醒自己。

　　另外，天天要想到，還有很多衆生要吃飯。要生慚愧心，所以說這個做法很好。留一口的時候，這一口不能拿常住的東西算。“我也留一口，吃飽了我再拿一塊。”那就要犯盜了。這一口必須是從你口裏省出來的，不允許從別的地方拿，所以這叫節量食。

　　吃飽，這個“飽”啊，指的是八九分飽，也可以說六分飽、五分飽，或是不飽。吃好這個沒法說的，什麼叫好？那皇帝啊，吃得再好他也不說好。當我們挨餓的時候，吃什麼都好。大家可能看到咱們寺院做的那個《解脫之路》光碟了。其中有一段，就是你看乞食時，他認爲飯馊了，他不給，後來我們硬給它要下來了，說：“馊的也不要緊！”這個食物我們吃的時候沒有感覺到酸。那個人撒謊嗎？也不是撒謊，所以說佛法不可思議。

　　你們大連的一個居士，他那回跟著了。我們打走這個食物以後，他用手拿幾個飯粒，放嘴裏嚼了嚼，說：“沒酸，師父！”他吃也不酸。所以說這個酸不酸還是根據我們那個心，有沒有貪心來決定的。

　　咱舉一個很簡單的例子，比如說，一個饅頭，當我們饑餓的時候，這個饅頭沒有比它再香的。等我們吃飽的時候，沒有比這個饅頭再煩人的。特別是已經把胃吃壞了，甚至造成了一種堵塞，看到饅頭簡直煩得就像仇人似的，有這種想法。所以說饅頭本來是空相，主要根據我們的心，來決定外面食物的好和壞。

　　所以說乞食生活就能讓我們真正的感覺到，能使我們舍去貪心。不要要求吃好，那我們要求吃壞？那也不對。而是不管它好壞，來什麼是什麼，無所求。好了我也不分別，壞了我也不分別，這是我們所要做的中道義。並不是說我就爲了吃壞，我就不要好的，見好的我就扔，不是那個意思。

　　好的和壞的沒有區別，因爲什麼呢？佛法只是一味，就是清淨。它就是一味，沒有第二個味。所以說我們在乞食生活中，所吃到的食物就是一個感覺，就感覺清涼。所謂的“吃飽”，這個對我們而言就是不要求吃飽。爲什麼不要求吃飽呢？你要求吃飽你就有所求，有所貪心，如果吃不飽你會起煩惱。因爲我們既然出家修道，就要做好忍饑、挨餓、挨凍的准備，如果你要做不到，是不允許出家的。包括他們出家的時候，我都要問：“忍饑、忍餓，沒有道場住，你能不能承受？能不能出家？能不能跟著師父走？”如果不行，不允許你出家。是佛的戒律，不允許出家的。所以說忍饑、忍餓這個是非常好。你越能去忍受——實際上我還真沒挨過餓。

　　在乞食的時候，特別是九五年的時候，雖然有時候吃得不是那麼飽，但是從來沒少過飯。我都覺得奇怪了，我成天做好准備，今天乞不到食物，被攆走啦，吃不上。但沒有那時候，所以我都覺得奇怪。這爲什麼呢？你越是這樣無所求，越是容易得；你越是有所求，越是不得。

　　你不信，你回去試驗。你說：“今天啊，我這菜炒得特別好！”保證這個菜你就吃不點兒，不歸你，別人都給你要走了。你剛一吃，來人啦，“得了，給你吃吧，你看這菜炒得可好了！”最後一合計，辛辛苦苦想得到一個很滿足的需要，最後反而沒吃著；或是你想著做得很好，反而沒做好。所以說不求是求，你越有所求實際上就是失。這個事應該知道，佛法是無爲法，所以說不要貪求。

　　“吃飽了每天下午就會昏沈？”不是每天吃完了都會昏沈的。從醫學上講，吃飽了，你吃了食物了，腦部的血液都要回到胃裏，血液大部分都集中到胃腸進行消化，它會造成腦部缺血而昏沈。這是醫學上講的，也是對現代人講的。過去的人可沒有那事兒，吃飽他也不會昏沈。爲什麼呢？他哪有時間去休息，他得去幹活，所以他就不昏沈了。是我們吃飽了還要坐一會，你說他能不昏沈嗎，是吧？

　　所以吃飽了會昏沈啊，這是對那個閑著沒事兒的人說的，對有事的人，他不會出現這種現象的。要不信你就試驗，你吃飽了，只要你出去幹活，收拾院子啊，打掃衛生啊，甚至忙活著上工廠開工資去，你看看他一點昏沈也沒有。所以這個昏沈不昏沈，都是現在的富裕病，是完全可以克服的。

　　“如果克製不睡的話，接下來的時間就會恍恍惚惚”，這個恍恍惚惚啊，它不是你中午不睡的過，而是你養成的一種習慣，中午非睡一覺，下午就有精神了。是養成的一種習慣。更主要的是什麼原因呢？恍恍惚惚，是因爲晚上你睡覺太多了，盡做夢了，做夢這個睡眠質量就不好。從睡覺就開始做夢，睡八個小時，睡十幾個小時，還睡。睡得起來，表面很精神，過一會又進入夢鄉去了。雖然眼睛睜挺大，但是還在夢中呢，所以做什麼事情他都恍恍惚惚。

　　爲什麼我們寺院要求睡四個小時覺？四個小時是什麼意思？就是要求既能得到休息，休息質量又非常好。因爲四個小時睡眠的時間它沒有夢，這段時間沒有夢。你超過四個小時，你哪怕四個小時十分鍾它都會做夢的。你說我晚起來一會，那馬上就是個夢。四個小時睡一覺醒了，它就沒有夢。

　　我們世間人就是醒來以後，再翻過去睡。這樣便宜幹嘛不占呢？他就非要占便宜，占來占去這夢就來了，不斷地做夢。等到第二天睡覺的時候，從一開始就是夢，所以睡眠反而不好，沒有質量。佛製規定，僧人的睡覺時間爲四個小時。所以我們遵照佛的戒律去睡四個小時，不是說我們是爲了苦修，而是撿個大便宜。所以發現這個睡眠原來是這麼回事。過去那個老修行人，都是睡一覺就醒，有的半夜時就醒。醒了以後就打坐、誦咒，這才行。

　　你想一想，一天你要睡四個小時，和一天睡八個小時來講，你省了四個小時。如果你再吃一頓飯，一頓飯連做再吃，就得兩小時，和叁頓飯相比，又省了四個小時，一天光睡覺、吃飯就省了八個小時。省了八個小時的時間，你想你的生命會延長多長時間？實際上我們有很多的生命都在浪費，二十四小時之中就浪費了八個小時，實際上你活一百歲，也就頂多能算活六十歲吧！有的人活六十歲，實際上就活了一百歲，因爲他的生命不斷延長，所以說不要浪費。所以這個恍恍惚惚啊，就是睡眠過多，和吃飯沒有什麼關系。

　　“做事沒法集中精力”，是你産生了恐懼。那你說我們一頓飯都不能集中精力啊，我看那精神頭比誰都集中，主要是看你有沒有那個心。

　　原先閉關的時候，有一次親藏師來的時候，我就告訴他，我指那個地下，地下有蟲子，叫他撿起來。他告訴說，師父，這是石頭，這不是蟲子。就是我精神過于集中了。所以說主要是你的心是否在那塊？集中和不集中在于你的心。

　　這個發脾氣啊，就是你吃飯多了才發脾氣。爲什麼吃飯多發脾氣？因爲你過多的食物會産生什麼呢？産生能量。因爲你一天如果吃叁頓飯，叁頓飯的能量它沒地方消耗，特別咱們現在體力勞動特別少，沒地方消耗，它就會變成一種無處發泄的這種能量，所以很容易生氣、打仗，甚至動手。你看饑餓的人很少打仗。我們就觀察一下要飯的人，你看他很少去打仗，有時候光動嘴他不動手。你看他要飯吃，吃還來不及呢，哪有力氣去打仗啊！就吃飽了的人才去動拳頭、動手，是吧？他不怕浪費，因爲他沒地方發泄。所以說這個發脾氣，是我們修行的問題，也和食物過多有關系。

　　“吃七八分飽，幹活就沒力氣？”這個還是心理的作用。心裏有了分別心，他就會沒力氣，如果沒有分別心，這個力氣還是有的。有個別時候能産生一點影響。但這個影響並不是食物所帶來的，還是由我們這個分別心所影響的。“我今天吃了八分飽，我肯定沒勁，這個柱子我肯定扛不起來。”他到那真扛不起來。你看一看，他心裏先有一個防備在那塊擱著呢。“我肯定扛不起來”，所以他必然是先産生了這種想法，然後才扛不起來。

　　你不信，比如他沒吃飽，說哪塊有一捆錢，這捆錢二百斤，他保證能扛起來，是吧？他一點都沒想扛不動的問題。“這個東西說什麼我得扛走，不能讓別人搶去！”他也能扛動，那個力氣哪來的呢，是不是？所以說這個問題，我想還是由于自己的分別心所造成的。

　　我們幹活，不在于你有力氣沒力氣，就在于你的心是否分別。我們都看過愚公移山這個故事。你看愚公要移山，他有多大力量，是不是？他要把一座山移走，而他說：“我這一代不行，還有下一代。”他有那種決心，最後那座大山被移走了。所以說外面的物質只是一個空相，就看你決心大小的問題。

　　過去有這麼個故事：有個法師(鸠摩羅什)很小的時候，進一個寺院裏，他發現了一個法器，還是一個什麼記不清楚，可能有二百多斤，他一個小孩一下就給舉起來了。但他舉起來以後，說：“我這麼小，沒有力氣，怎麼可以舉這麼大東西？”馬上放下了。動了這個念以後，就再舉不起來了。最後他從這個就悟到佛法了，噢，原來這個力氣多和少，是分別心在起主導的作用。

　　我們世間人很難去考慮到分別心所起的作用，就像人這個生理一樣。有人說：“我這腿盤不上，盤一會就得拿下來，疼！受不了，誰說也不好使，我怎麼鍛煉也不好使。”有人給出主意了，說：“警察拿個槍，在後面對著你腦袋說，不許動！”你看坐多少時間也沒事。還是他這個心理在起作用，你看他一點事兒也沒有了。所以說，完全是心理的作用。我舉這麼個例子。

　　所以幹活有力氣沒力氣，還在于自己的決心。就是沒力氣我也要幹，你看你的力氣就會生出來。別等到沒力氣的時候，“你看沒力氣了！”自己就退道了，剛有點表現他就退道了，這就完了。所以說有很多的事情，這個心理會影響生理活動，生理也會影響心理，我們應該知道一切唯心所造。

　　這個“怕別人說我爲常住做事不發心，不盡心盡力？”這個問題就在于自己怎麼看，至于我力氣大小無所謂，我只要盡心盡力，有一分力我要使一分力。

　　什麼叫盡心盡力？就是說把你所有的力氣，都要使出來。但是我們所說盡心盡力只是名詞，只是嘴上說盡心盡力。實際上他沒有盡心盡力，遇點困難他就退縮了，剛有點疲勞的時候，他就不行了。他就說他盡心盡力了，實際上他沒有盡心盡力。

　　比如說：一個木頭，你扛不動可以拖著走，你站著拖不動，你可以爬著拖。你沒有力氣可以爬著拖，你爲什麼不做呢？說明你沒有盡心盡力。你像愚公那種精神，你要真能爬著也要把它拖走，有這種決心，世上的事情就會産生變化，力氣就會生起來，力氣也是空相。當一個人不打妄想的時候，他力氣就大了。如果打的妄想越多，他的力氣就越少。所以說這個力氣大小，是根據我們是否分別決定的。

　　爲常住發心不發心，也就是說我們是否盡心盡力的問題。我們盡心盡力了，還怕什麼別人說發心不發心呢？我們做事情不是爲了別人說，我只要做到盡心盡力就行。這個問題，大家慢慢會體會的。

《如何受持好十二頭陀行裏的節量食？》全文閱讀結束。