怎樣區別外道書籍和外道法？

　　“請師父開示，怎樣區別外道書籍和外道法？”

　　末法時期區別外道書籍和外道法主要在戒律上。外道是不講究持戒的，怎麼方便怎麼來。這是外道和內道的區別。外道都是在相上下功夫。什麼虛空了，飛行了，神通了，宿命通了，它總是在這方面轉。甚至念個咒叫這個人死，叫那個人活，都是這東西。甚至自己能夠來去自由啊，上天入地，能給人帶來災難和幸福，都是這種。所以說外道書最大的特點就是和佛講的不一樣。

　　你比如說佛在經書上稱贊糞掃衣，五衲衣(百衲衣)，都稱贊。佛說誰要持這種衣服，我永遠贊歎，贊歎這衣服就贊歎我，如果有人誹謗這個就是誹謗我，佛是這麼講的。可有人就說，據說有人就講，你那是做出貧窮相，說你是做給人家看的。這都是和佛說的不一樣。

　　有的說，現在是末法時期，小小戒可以舍，(拿這句話來破戒，破壞佛法)，這都是外道。佛法裏根本就沒有這個(末法時期小小戒可以舍的說法)，不允許這個。(編者注：詳見後面附錄一、附錄二)

　　另外，他們不在心上下功夫，主要在身體上、長壽上、神通上下功夫。我們不是說神通不好，因爲佛在世修行，阿羅漢都有很大的神通，能教化很多的人，神通是一種自然的表現，也是在修行過程中一個現象。但是他們的著眼點就著在神通，以爲神通得到了，即有了一切。我們不是這樣，我們對神通並不反對，但是並不在神通上作爲終點，我們知道神通只是一個副作用，只是一個副産品。我們主要在心性上，因爲心性才是真正究竟，心性上沒有這個神通和不神通的問題，因爲它是無人相、無我相、無衆生相、無壽者相。

　　另外，外道的書，遠離八正道，不按八正道修。

　　外道，他依人不依法，那個是祖師大德講的，這個是祖師大德講的，他從來不說這個法是怎麼樣，他是依人不依法。

　　另外，外道書和外道法，主要是吹捧自己，诋毀佛法，诋毀釋迦牟尼佛，诋毀所有的僧衆和祖師大德。像法＃輪＊功，就要超越佛，剛才講的那個蕭平實就是，僧人都不行，就他行。這都是以所謂的法來炫耀，達到自己的目的。這種外道法，都是以利來給大家，使大家相信他，說得非常玄妙。

　　再一個，這個外道法和外道書，它有個特點，告訴你非常快，這也是很重要一點。你比如說本願法門，日本本願法門呐，那個就是外道法門，說你念句阿彌陀佛，不用持戒，你就已經往生在大法船上了。你現在就可以放心了，已經在大法船上了，就等著往生西方極樂了，這就是本願法門，而且還是很暢行，甚至說念佛法門是唯一的，再沒有別的法門能解脫了，這都是一樣，都是外道法門。本願法門在過去，日本侵略中國的時候，他們就(曾經)隨軍過來的。因爲有了這個本願法門，他告訴可以隨便地殺中國人，因爲殺一句給你往生，他念句阿彌陀佛，告訴你，就往生了。所以說這個本願法門(在中國)的發起，可能是從這來。侵略戰爭裏有這個本願法門起的作用，所以我們加小心。

　　他再一個大妄語，外道書和外道法都有個大妄語，都說自己成就和開悟。或是暗示你，我已經超過哪個哪個，已經是祖師大德了，什麼導師了。特別是白衣這塊，稱自己是導師，你不用合計，凡是敢稱的，沒有不是外道的，這個也是很重要一個。

　　再一個就是老好弘揚《維摩诘經》，他目的不是想看維摩诘的智慧，他想幹嘛？用維摩诘來打擊僧人，來誹謗僧人。最近還有一本書，叫什麼大藏啊？這也是誰錄製的？就是那個蕭平實。說從日本一個藏經裏錄製的，裏面內容全是佛在批評比丘的時候所說的話，全給錄下來(放在封皮顯著的位置)，你要看完那本書，都不想出家了，出家都要還俗，一看僧人一無是處。是佛在教育僧時人所講的一些東西，他專門錄這些東西，讓這些居士看，讓這些僧人看，目的就是一個：打擊僧人。所以這本書錄的這個方式，用佛法來毀掉佛的僧團。這個用心很毒，特別毒，這個害處，你很難說出口，你說這內容哪兒來的，是不是佛經？是佛經，佛給僧團所講的一些事情，應該怎樣如法，他把它給印出來要公布于世。所以說，這都是外道書和外道法的做法，所以我們現在特別警惕。

　　所以說僧團應該注意，外來的居士一定不要接觸僧人。一定要有居士的區域，了解以後，確實了解了再進入僧團服務，不然不留他。一定要聽明白了，進來問他看什麼書修什麼。現在就很危險，一旦發現了，毫不留情地馬上清單，馬上叫他走。而且給他記上，客堂記上名，誰誰誰，以後凡是再來，不再留了，要不你(指記錄者)走了或他走了，那個又留，留完了冷不丁叫走吧，還不好，所以造成很大矛盾。有些材料必須掌握的，現在越來越厲害，過去還沒這樣，也就最近這一年半年的，已經發展到內部了。咱們大悲寺裏也有去的嘛，拉僧人的，已經拉了多少次了。寫信，(拉)人不行就寫信，完了再忏悔，忏悔再拉你，就是灌輸這些東西。最近僧人拉不了了，又開始拉居士。其中一個居士說：“你這些東西啊，你們連世間法都不如。我最起碼，我相信師父，你們連這點起碼的條件都不具備。”所以說這些很厲害，所以說大家要警惕，還有很多，這些如果想知道，將來都給它記錄下來。

　　今天這裏講的就這些，啰哩啰嗦給大家說了一下，這個修行的層次和目的。大家都想好好修行，總的一句話，我們先持戒修行，這是最主要的。而且在僧團裏更要依教奉行的修行，依教奉行。另外就是剛才講了，要抵禦外面的外道。這個就靠我們的戒律持的嚴還是不嚴。如果不嚴，外道就能進來；如果嚴，外道就進不來。我們的防禦能力，就從戒律這塊著手。我希望大家就是認真地研究戒律，聽執事人的安排，特別是要依教奉行。因爲當家師要靜修一段，也是給大家鍛煉的機會，人人要發心。要護持好僧團，要團結得像一個人一樣，任何人都不能讓他破壞了。集體的事情要集體做，每個人都有這個責任。

　　在這個冬季應該很好地修行，念佛、誦《楞嚴經》，學習戒律。大家要發心，一年到頭了，幹了很多的活，實際上你們不幹活啊，就可能成了半殘廢了。因爲最近我到大連，有一個大夫跟我講，他說這個人坐禅，或是念佛，撚念珠啊，都會産生很多的毛病。他給做了各種(可以糾正的)動作，我一看這什麼動作，一幹活什麼動作都有了。幹活既能幹出活，又鍛煉著身體。怪不得這個寶林寺和蓋縣茅蓬的人身體好，因爲她們常幹活。所以說你們幹活，不但沒有苦勞啊，而且還有功勞。所以以後不要叫苦，都是功勞。你把身體鍛煉好了。

　　因爲這每個關節，都需要活動的。因爲你的關節活動，關節腔分泌一種物質。比如說這個手，如果手總是不動彈，你綁住了，有半個月，你手都不會蜷上了，半個月你就蜷不上了。上面關節腔就僵死了，它分泌這種東西。每天都得活動，你才能攥住拳頭，你有一段時間不活動，它就僵死了。特別是長期病號，如果在床上老躺著，等躺了一個月半個月，最後起來不能走道了。原先挺好，這回走道走不了了，不是病，是你躺的。所以人呐，關節腔都屬于運動型的。我們必須適當的運動，冬天我們休息了也要運動，要給夏天打基礎。有雪趕緊掃，有活趕緊幹，找活幹，沒事找事做。你這樣關節腔才能活動起來，否則的話那是很危險的。不要看夏天幹活了，說我們累一夏天了，冬天我們休息吧，想貓冬享受了，實際上人每天都需要一定的活動量。因爲我看那大夫做的那些姿勢，幹活都是完全可以解決。要否則的話你得牽引了，得按摩了。按摩也是活動，你不如自己活動。

　　爲什麼禅堂在坐禅之前要行香？甚至要跑？他就是把關節腔全部活動起來，你們都可以學的。你比如說念佛吧，有時候可以按照那行香，在坐前可以走啦，有時候走得過累了，胳膊可以甩開啊，大步地甩開，把它活動開，完了再坐下來，可以適當考慮這個。因爲這是一個很重要的，因爲咱不能去跑步去，也不能打籃球，是不是？你怎麼辦？咱們就得適當地甩開，這不是沒有道理的。特別是大型的活動，上山下山，都很好的，它都符合這個修行的特點。特別是你們的磕大頭，都非常的好，很值得提倡。所以你們這不是幹活累了，你們這是在修行長壽呢，是不是？是很好的事。大家應該生起歡喜，不要有怨言，這個很好，別的還有什麼不？