修持菩提心之重要性---瞋心爲什麼能夠摧毀善業？如何不讓善業功德被摧毀？
太橋旦曾堪布
如果是以慈悲心來修習佛法，所修的善行將不會被瞋恨心所摧毀。重要的是我們在修持的時候，要包括皈依、發心，也就是要克服自身的煩惱。譬如我們現在正在做的善業有講經、聽法等等。如果後來起了瞋心，瞋心會摧毀這個功德，因此這是爲什麼我們講法、學法之前，要皈依及發心，最後還要回向的原因；譬如我們造作善業所生起的功德像一滴水，如果把這滴水投入大海中，在大海未枯竭之前，這滴水永遠都不會消失。我們發菩提心以及回向功德，就像把這滴水投入大海裏，否則就像是把這滴水放在石頭上，很快的它就會被風吹幹。因此有發心與回向的話，就不會因爲憎心而摧毀了功德。
發心
我們接受了皈依戒，也聞思了四種無常，但仍不算是修習大乘佛法。只有發了心，而且有菩薩戒才算步入大乘。發心包括心的本質、內容、分類、及利益功德等方面。
發心的本質就是利益衆生，舍棄傷害衆生的心念，所觀想的對象有二：一是對衆生發心；一是對佛發心。並有兩種動機，一是希望衆生都能離苦得樂；一是希望都能獲得佛果。譬如爲了要能夠成辦利樂衆生，所以我本身就要證悟成佛，自己沒有證悟成佛就無法利樂衆生，以這樣的動機爲發心。
發心講起來似乎很容易，實際上卻很困難。能發大悲心的“因”是有慈悲心，能發菩提心的“因”是有悲心。“悲心”是希望衆生能離苦，所以當悲心發起時自然就能夠生起菩提心，若以菩提心爲因，將來在究竟上就能獲得佛果。沒有菩提心就沒有佛果，將無法斷除自身的煩惱及所知障，也無法了知一切的智慧。因此菩提心非常重要。 講到菩提心所緣的對境以及它的根機、本質，如果對象是所緣念的衆生，衆生有這麼多苦痛，想要救渡衆生脫離輪回，這是世間的菩提心。如果他是緣念法，他能夠與空性相應合，相應合的話就是生起了勝義菩提心。
根器有叁種：國王式發心、擺渡者(船夫)的發心、牧羊人的發心。 國王式的發心，就是他想要自己先成佛，再來救渡其他衆生，爲什麼稱國王式呢？是自己當了國王之後，再爲人民謀福祉。第二個搬渡者發心，是自己及衆生同時都證悟成佛，就像船夫將旅客渡到對岸時自己也到了對岸。第叁種根器牧者發心，是把羊趕到前頭，自己走在後面；先救渡衆生成佛，自己最後成佛。這叁種發心以牧者發心被視爲最殊勝，但實際上非常困難。因爲，爲了成佛必須行六波羅蜜，而所緣的六道衆生又要渡盡爲止，所以行六波羅蜜就要經過很長的時間，經過很多很多的苦行，難行能行，難忍能忍。雖然這麼困難，但是我們必須要知道有這樣的發心方式。
生起菩提心，要成辦佛道，都是要依靠佛及衆生。發菩提心應是對所有的衆生來發心，如果沒有這樣的資糧就無法成佛。所以利益衆生，發心是非常重要的。而佛及衆生也是平等重要，並不因爲佛是清靜圓滿，衆生是煩惱深重而有高低差別。我們必須緣念衆生，生起悲心及慈心，然後生大悲心，最後因由大悲心圓滿而證悟成佛。因此，沒有前面的衆生，我們將無法成辦佛道。當我們了解，衆生對于我們是如此珍貴，我們就不該對他起憎恨心煩惱。因此，要盡量不對衆生起煩惱或憎恨，漸漸修習下來，就能對衆生起慈悲心。雖然衆生具有煩惱，但無一不曾是自己的父母親。
關于衆生，有叁種想：第一個，無一衆生不曾爲自己父母；第二，所有衆生都具足佛性；第叁，根據密法，視一切衆生爲天人及天女的化現。
譬如我們現在已累積了很大的資糧，但資糧之所以會有，完全是因爲有衆生，衆生就是我們的資糧，因此衆生是珍貴的。既然衆生對于我們成辦佛道是如此重要，所以我們應盡可能減少對衆生起憎恨煩惱，然後能漸漸的對他們生起慈心，悲心以及菩提心。
我們爲什麼會起煩惱？是因爲我們看到衆生的行爲。雖然這個煩惱是因由衆生而緣起，但實際上是我們自心仍有煩惱之故。佛陀的心續已沒有煩惱，所以他視一切衆生沒有過失。由此可知，正因爲我們自心有煩惱及種種染垢，所以才會看到別人的過失。
當我們看到別人的過失時，應當要想這是自心的煩惱、習性所造成的。知道以後，就要漸漸的把習性改過來，盡量看別人的優點。因爲看優點，你自己會悅意，如此一來就能逐漸的對衆生生起慈心、悲心及菩提心。
生起菩提心需要種種的因緣法，不是打打坐或閉眼睛思維就能夠生起的。對于能緣的衆生，我們要知道他們是非常重要的，而一切又都是自己的習性造成。如此去想，就能漸漸的轉瞋恨心爲慈心、悲心。除了金剛兄弟間要保持良好的友誼，互生慈心、悲心之外，對世間上其他的衆生也要起慈心與悲心。
我們目前所擁有的東西，是由于自己過去生所造的福報。這一世我們則要來祈求，祈求我們將來能在究竟上證悟成佛。
菩提心的本質分爲：願菩提心、行菩提心兩部分。
願菩提心：是希望能利樂衆生，所以我要學佛，要成佛。 行菩提心：是我要成佛，所以我必須要修習六波羅蜜：持戒、布施、忍辱、禅定、精進、智慧等六波羅蜜。
了解菩提心之後，要受菩薩戒(菩提心戒)。可以到一位上師喇嘛面前去領受，或是自己觀想前方虛空中有佛菩薩聖者，我們向他們領受菩薩戒。