2011觀音法會開示(七)百業經公案選講•以血肉施八萬螞蟻
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
這幾天我們一直在講《百業經》裏的一些公案。今天講《一只雪蛙——以血肉施八萬螞蟻》。這個公案講的是我們的佛祖釋迦牟尼佛的前世。看看我們的佛祖釋迦牟尼佛，在因地時是怎樣學修的。佛祖釋迦牟尼佛在叁大阿僧祇劫中，不斷地積累資糧，最後才成道的。沒有那麼容易就能成道的。
有一天，佛祖釋迦牟尼佛從嘎西城出遊鹿野苑，在鹿野苑林中，遇見了喬陳如等五比丘。世尊以前也是跟他們在一起苦修的，後來在菩提樹下成道了。佛祖成道以後，又回到鹿野苑的森林中，就是爲了度化這五比丘。
五比丘正在苦行，他們看見世尊遠遠地向他們走來，就商量道：“沙門果達瑪到我們這裏來了，我們一刹那都不應對他恭敬，不得起身迎接禮拜。就這樣坐著招呼一聲“你來了，請坐”，就可以了。”
本師釋迦牟尼佛還沒有出家的時候，他們就在苦修，到此時他們已經苦修了好多年了，但是因爲沒有方法，沒有竅訣，所以一直沒有成就，還是原來那種心態。心中的傲慢、嫉妒等煩惱都沒有消除，煩惱依舊，習氣依舊。我們身邊的很多人也是如此，雖然念佛、學佛了好多年，但是沒有一點點的改變。沒有方法，沒有竅訣，就是這樣的結果。
我們爲什麼講要有傳承，要有竅訣，要有正確的目標和方法呢？因爲如果沒有這些，表面上修行的再精進、再努力、再刻苦，也是白費，不會成就的，沒有用。所以，如果要解脫、成佛，一定要有正確的目標和方式、方法，這個非常重要。
現在好多人學佛學得很辛苦，雖然每天都做好多功課，念好多東西，但是沒有一點點的成就。我們學佛、修行雖然不可能一下子就成就，就圓滿，但是也要有所改變，有一點點的變化吧？雖然煩惱、習氣不能徹底斷掉，但是也應該有所減少吧？真的，不能糊裏糊塗，這樣不會有成就的。
現在好多人學佛，真的很迷茫啊！我不是說淨土法門、禅宗法門不好，這些法門非常殊勝。但是很多人選擇這些法門，不是因爲真正明白它們的殊勝之處，而是因爲懶惰，覺得越簡單就越好。其實表面上、詞句上越簡單，它的內涵、意義就越深，它的要求就越高。
念一句佛號，也要有出離心的基礎，有菩提心的攝持。但是有的法門並沒有講，怎樣依次去修出離心和菩提心，這樣你怎麼能成就呢？如果你有出離心的基礎，有菩提心的攝持，念一句佛號，也能成就。
無論是你修淨土宗，念一句佛號，還是修禅宗，打坐，還是修密宗，念咒語，修本尊，如果沒有出離心的基礎，沒有菩提心的攝持，不可能成就。現在很多人只會念咒語，根本沒有儀軌。有些人有儀軌，先是皈依、發心，然後生起次第、圓滿次第，最後念咒語、修本尊。發菩提心是前行，是基礎，你有菩提心嗎？
你可以念佛，但是你得會念佛；你也可以打坐修禅宗，但是你得會打坐，會修禅宗。你根本不懂佛理，不了解佛法，覺得越簡單越好，其實就是懶惰，不願意念那麼多，不願意觀想，認爲這樣修行容易。什麼見解也沒有，什麼也不想，在那邊糊裏糊塗地坐著，認爲這樣舒服、省事。
有些人還問：“念那麼多咒語幹什麼啊？念一句佛號多省事啊！學那麼多法幹什麼？學一個法多省事啊！”是省事，但是你有那麼大的根基和悟性嗎？通過簡單的佛號和咒語，你能開悟、證悟，能解脫、成佛嗎？
念佛號、念咒語都可以，但是你必須要有出離心的基礎，有菩提心的攝持。如果沒有這些，念也沒有用。念佛，念咒都念了不少，但是對你有什麼好處，你有什麼變化？對治邪知邪見要有正知正見；有正知正見了，才能對治邪知邪見。有空性無我的智慧，才能對治我執，對治法執。
我執和法執是一切煩惱的根本，一切煩惱都是從這兩個執著中産生的。沒有斷掉我執、法執，煩惱是不會被消滅的。煩惱沒有斷，業不會消，還會造業的；造業了，就一定會有輪回的。
佛祖在《俱舍論》裏講得很清楚，先講輪回，輪回是怎麼産生的？輪回是由業力——善業和惡業産生的。業是怎麼産生的？是通過煩惱産生的。煩惱是怎麼産生的？是通過我執——人我執和法我執産生的。所以，當初的無明就是我執。
你念佛號，“阿彌陀佛”是無我、空性的意思，你悟到了嗎？證得了嗎？你念六字大明咒，“嗡嘛呢呗咪吽”也是無我、空性的意思，你悟到了，證得了嗎？別的什麼也不用，一念阿彌陀佛，一念觀音心咒，就證得了空性、無我的智慧，就行了，你可以不修其他的法。這個時候是不會有分別的，學不學都是一樣。學也行，爲了表法；不學也可以，無所謂。哪有這些分別？
有的人不願意學那麼多，修那麼多，就是因爲懶惰，沒有別的。若是你真正懂得了淨土法門、禅宗法門、大圓滿法門，對這些法門的殊勝之處生起了信心，是好事。但我們不是，都是迷信。聽人說好就覺得好，想走捷徑，越簡單越好。不明理，一點都不懂。九乘次第的佛法都有不共同的作用之處，八萬四千法門都有共同的作用之處，都不明白。
五比丘在佛祖釋迦牟尼佛還沒有出家修行的時候，就在山上苦修，已經好多年了，但是都沒有成就，煩惱依舊，習氣依舊。他們在商量，果達瑪來了，大家不能對他做過多的侍奉、供養、恭敬、禮拜。因爲他原來與他們一起苦行，後來自己走了，現在不是知足少欲了，每天吃的是飯菜、酥果、芝麻等許多甘美豐盛的食物，還用熱水沐浴。他們是苦修者，認爲這些行爲都是不如法的。
佛祖知道，僅僅這樣苦修是不可能有任何結果的，于是就離開了他們。那個時候他的身體特別虛弱，接受了別人供養的食物以後，才逐漸好起來，然後到菩提樹下打坐，最後成道了。
世尊漸行漸近了。他已經證得佛果，福慧、功德已經圓滿了，有內在的威德力了。五比丘雖然已經商量好，但是佛到了他們面前的時候，他們就守護不住自己的誓言了，不由自主地起身，有的讓座位，請佛入座；有的端來溫水，請佛洗腳；有的接過袈裟；有的接過手杖；有的接過缽盂，並熱情地說：“果達瑪，您來了，請入座！”面對佛威德力，他們都不由自主，忍不住地迎請世尊。
世尊心裏明白，他們違背了自己內部的誓言，但是緘默不語。入座後，五比丘直呼世尊的名和種姓，語氣和態度有失恭敬。其實任何稱呼與行爲，對佛來說都是無所謂的，但是釋迦牟尼佛那天是專門度化他們的。爲了調化他們，釋迦牟尼佛對他們說：“你們不應該對我如此稱呼，這樣你們將在輪回中恒時受苦，對圓滿一切功德的如來正等覺必須有相應的恭敬稱呼。”聽了世尊的這些話，他們也就直言不諱地回答：“以前您和我們一起苦行時，沒有得到聖者的功德，也沒有什麼成就。現在從功德和智慧方面，您也沒有什麼增長，好像跟我們差不多。和我們不同的是您到處求名利，不知足少欲，多貪食物，享用熱水沐浴，不修苦行了。我們沒看出您有什麼優點和功德，所以我們不願意恭敬你。”
世尊問五比丘：“以前我和你們一起修行的時候，身體虛弱，現在我身色金黃，諸根調伏，非常健康，你們現量見到了沒有？”五比丘異口同聲地回答：“見到了。”現量就是親自見到的意思。然後世尊慈祥地對他們講：“想獲得成就，就不能墮入二邊：一是不能過于耽著世間的享受；二是不能使五蘊過于受苦。因爲我們畢竟是欲界的衆生，墮入任何一邊都不易成就。所以要遠離二邊，當依現前菩提的中觀道。”
不能過于艱苦，也不能過于貪著。我們有這樣的說法：“不能過于貧窮、疲憊，也不能過于舒適、富裕，要保持中等。”這是小乘裏講的。修行不能過度疲憊，否則也是一種障礙。生活方面，修行的心態，都要這樣：不能太緊，也不能太松，要把握適度。五比丘苦修，過于受苦，身體太疲憊，對修行也是一種障礙。
五比丘聽了世尊的開示後態度迥然不同，對世尊生起了恭敬心，祈求傳法，轉*輪。同時，八萬天子也祈請世尊傳法，轉*輪。我等大師如來正等覺釋迦牟尼佛，從此便開始傳法，轉*輪。那時傳的是第一*輪——四谛法。五比丘與八萬天子已經修行好多年了，相續已經很成熟了。佛一傳法，五比丘就斷除了叁界煩惱，證得了羅漢果位；八萬天子獲得了預流果，也就是小乘的初地。
諸比丘齊贊世尊：“稀有！善哉！世尊今令五比丘得證羅漢果位，八萬天子亦得殊勝妙法身心滿足，並得趣入最究竟的涅槃聖果。”
這時，世尊告訴大家：“不但今生我以殊勝的妙法令其滿足，以前我也以血肉滿足過他們。你們聽好了。很早以前，在一片寂靜的地方，有一只雪蛙住在山洞裏。它慈悲心具足，從來不傷害任何生命。僅以植物的根、莖、果維持生命。
“有一次，它外出尋找食物的時候，碰見了一個惡劣的獵人，他心狠手辣，沒有半點慈悲心。他捉住雪蛙，活生生地把它的皮剝光，然後又把它放了。雪蛙死不了，活不了，痛苦難忍，四處蹦跳，見到樹下有一處蔭涼，就跑去休息。它的皮沒有了，只有血淋漓的肉，又被一只螞蟻看見了。螞蟻立即返回蟻穴，叫來八萬只螞蟻，一起來咬食沒皮的雪蛙。
“本來自己就疼痛難忍，加上螞蟻的吃咬，雪蛙更加痛苦了。它忍受著劇痛，心裏想，雖然自己可以跳進河裏，能夠設法逃離這群螞蟻，從這種痛苦中解脫出來，但是我解脫了自己一個生命，卻會傷害更多的生命。我甯願…
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