2011观音法会开示(七)百业经公案选讲•以血肉施八万蚂蚁
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
这几天我们一直在讲《百业经》里的一些公案。今天讲《一只雪蛙——以血肉施八万蚂蚁》。这个公案讲的是我们的佛祖释迦牟尼佛的前世。看看我们的佛祖释迦牟尼佛，在因地时是怎样学修的。佛祖释迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中，不断地积累资粮，最后才成道的。没有那么容易就能成道的。
有一天，佛祖释迦牟尼佛从嘎西城出游鹿野苑，在鹿野苑林中，遇见了乔陈如等五比丘。世尊以前也是跟他们在一起苦修的，后来在菩提树下成道了。佛祖成道以后，又回到鹿野苑的森林中，就是为了度化这五比丘。
五比丘正在苦行，他们看见世尊远远地向他们走来，就商量道：“沙门果达玛到我们这里来了，我们一刹那都不应对他恭敬，不得起身迎接礼拜。就这样坐着招呼一声“你来了，请坐”，就可以了。”
本师释迦牟尼佛还没有出家的时候，他们就在苦修，到此时他们已经苦修了好多年了，但是因为没有方法，没有窍诀，所以一直没有成就，还是原来那种心态。心中的傲慢、嫉妒等烦恼都没有消除，烦恼依旧，习气依旧。我们身边的很多人也是如此，虽然念佛、学佛了好多年，但是没有一点点的改变。没有方法，没有窍诀，就是这样的结果。
我们为什么讲要有传承，要有窍诀，要有正确的目标和方法呢？因为如果没有这些，表面上修行的再精进、再努力、再刻苦，也是白费，不会成就的，没有用。所以，如果要解脱、成佛，一定要有正确的目标和方式、方法，这个非常重要。
现在好多人学佛学得很辛苦，虽然每天都做好多功课，念好多东西，但是没有一点点的成就。我们学佛、修行虽然不可能一下子就成就，就圆满，但是也要有所改变，有一点点的变化吧？虽然烦恼、习气不能彻底断掉，但是也应该有所减少吧？真的，不能糊里糊涂，这样不会有成就的。
现在好多人学佛，真的很迷茫啊！我不是说净土法门、禅宗法门不好，这些法门非常殊胜。但是很多人选择这些法门，不是因为真正明白它们的殊胜之处，而是因为懒惰，觉得越简单就越好。其实表面上、词句上越简单，它的内涵、意义就越深，它的要求就越高。
念一句佛号，也要有出离心的基础，有菩提心的摄持。但是有的法门并没有讲，怎样依次去修出离心和菩提心，这样你怎么能成就呢？如果你有出离心的基础，有菩提心的摄持，念一句佛号，也能成就。
无论是你修净土宗，念一句佛号，还是修禅宗，打坐，还是修密宗，念咒语，修本尊，如果没有出离心的基础，没有菩提心的摄持，不可能成就。现在很多人只会念咒语，根本没有仪轨。有些人有仪轨，先是皈依、发心，然后生起次第、圆满次第，最后念咒语、修本尊。发菩提心是前行，是基础，你有菩提心吗？
你可以念佛，但是你得会念佛；你也可以打坐修禅宗，但是你得会打坐，会修禅宗。你根本不懂佛理，不了解佛法，觉得越简单越好，其实就是懒惰，不愿意念那么多，不愿意观想，认为这样修行容易。什么见解也没有，什么也不想，在那边糊里糊涂地坐着，认为这样舒服、省事。
有些人还问：“念那么多咒语干什么啊？念一句佛号多省事啊！学那么多法干什么？学一个法多省事啊！”是省事，但是你有那么大的根基和悟性吗？通过简单的佛号和咒语，你能开悟、证悟，能解脱、成佛吗？
念佛号、念咒语都可以，但是你必须要有出离心的基础，有菩提心的摄持。如果没有这些，念也没有用。念佛，念咒都念了不少，但是对你有什么好处，你有什么变化？对治邪知邪见要有正知正见；有正知正见了，才能对治邪知邪见。有空性无我的智慧，才能对治我执，对治法执。
我执和法执是一切烦恼的根本，一切烦恼都是从这两个执着中产生的。没有断掉我执、法执，烦恼是不会被消灭的。烦恼没有断，业不会消，还会造业的；造业了，就一定会有轮回的。
佛祖在《俱舍论》里讲得很清楚，先讲轮回，轮回是怎么产生的？轮回是由业力——善业和恶业产生的。业是怎么产生的？是通过烦恼产生的。烦恼是怎么产生的？是通过我执——人我执和法我执产生的。所以，当初的无明就是我执。
你念佛号，“阿弥陀佛”是无我、空性的意思，你悟到了吗？证得了吗？你念六字大明咒，“嗡嘛呢呗咪吽”也是无我、空性的意思，你悟到了，证得了吗？别的什么也不用，一念阿弥陀佛，一念观音心咒，就证得了空性、无我的智慧，就行了，你可以不修其他的法。这个时候是不会有分别的，学不学都是一样。学也行，为了表法；不学也可以，无所谓。哪有这些分别？
有的人不愿意学那么多，修那么多，就是因为懒惰，没有别的。若是你真正懂得了净土法门、禅宗法门、大圆满法门，对这些法门的殊胜之处生起了信心，是好事。但我们不是，都是迷信。听人说好就觉得好，想走捷径，越简单越好。不明理，一点都不懂。九乘次第的佛法都有不共同的作用之处，八万四千法门都有共同的作用之处，都不明白。
五比丘在佛祖释迦牟尼佛还没有出家修行的时候，就在山上苦修，已经好多年了，但是都没有成就，烦恼依旧，习气依旧。他们在商量，果达玛来了，大家不能对他做过多的侍奉、供养、恭敬、礼拜。因为他原来与他们一起苦行，后来自己走了，现在不是知足少欲了，每天吃的是饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物，还用热水沐浴。他们是苦修者，认为这些行为都是不如法的。
佛祖知道，仅仅这样苦修是不可能有任何结果的，于是就离开了他们。那个时候他的身体特别虚弱，接受了别人供养的食物以后，才逐渐好起来，然后到菩提树下打坐，最后成道了。
世尊渐行渐近了。他已经证得佛果，福慧、功德已经圆满了，有内在的威德力了。五比丘虽然已经商量好，但是佛到了他们面前的时候，他们就守护不住自己的誓言了，不由自主地起身，有的让座位，请佛入座；有的端来温水，请佛洗脚；有的接过袈裟；有的接过手杖；有的接过钵盂，并热情地说：“果达玛，您来了，请入座！”面对佛威德力，他们都不由自主，忍不住地迎请世尊。
世尊心里明白，他们违背了自己内部的誓言，但是缄默不语。入座后，五比丘直呼世尊的名和种姓，语气和态度有失恭敬。其实任何称呼与行为，对佛来说都是无所谓的，但是释迦牟尼佛那天是专门度化他们的。为了调化他们，释迦牟尼佛对他们说：“你们不应该对我如此称呼，这样你们将在轮回中恒时受苦，对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”听了世尊的这些话，他们也就直言不讳地回答：“以前您和我们一起苦行时，没有得到圣者的功德，也没有什么成就。现在从功德和智慧方面，您也没有什么增长，好像跟我们差不多。和我们不同的是您到处求名利，不知足少欲，多贪食物，享用热水沐浴，不修苦行了。我们没看出您有什么优点和功德，所以我们不愿意恭敬你。”
世尊问五比丘：“以前我和你们一起修行的时候，身体虚弱，现在我身色金黄，诸根调伏，非常健康，你们现量见到了没有？”五比丘异口同声地回答：“见到了。”现量就是亲自见到的意思。然后世尊慈祥地对他们讲：“想获得成就，就不能堕入二边：一是不能过于耽著世间的享受；二是不能使五蕴过于受苦。因为我们毕竟是欲界的众生，堕入任何一边都不易成就。所以要远离二边，当依现前菩提的中观道。”
不能过于艰苦，也不能过于贪着。我们有这样的说法：“不能过于贫穷、疲惫，也不能过于舒适、富裕，要保持中等。”这是小乘里讲的。修行不能过度疲惫，否则也是一种障碍。生活方面，修行的心态，都要这样：不能太紧，也不能太松，要把握适度。五比丘苦修，过于受苦，身体太疲惫，对修行也是一种障碍。
五比丘听了世尊的开示后态度迥然不同，对世尊生起了恭敬心，祈求传法，转*轮。同时，八万天子也祈请世尊传法，转*轮。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛，从此便开始传法，转*轮。那时传的是第一*轮——四谛法。五比丘与八万天子已经修行好多年了，相续已经很成熟了。佛一传法，五比丘就断除了三界烦恼，证得了罗汉果位；八万天子获得了预流果，也就是小乘的初地。
诸比丘齐赞世尊：“稀有！善哉！世尊今令五比丘得证罗汉果位，八万天子亦得殊胜妙法身心满足，并得趣入最究竟的涅槃圣果。”
这时，世尊告诉大家：“不但今生我以殊胜的妙法令其满足，以前我也以血肉满足过他们。你们听好了。很早以前，在一片寂静的地方，有一只雪蛙住在山洞里。它慈悲心具足，从来不伤害任何生命。仅以植物的根、茎、果维持生命。
“有一次，它外出寻找食物的时候，碰见了一个恶劣的猎人，他心狠手辣，没有半点慈悲心。他捉住雪蛙，活生生地把它的皮剥光，然后又把它放了。雪蛙死不了，活不了，痛苦难忍，四处蹦跳，见到树下有一处荫凉，就跑去休息。它的皮没有了，只有血淋漓的肉，又被一只蚂蚁看见了。蚂蚁立即返回蚁穴，叫来八万只蚂蚁，一起来咬食没皮的雪蛙。
“本来自己就疼痛难忍，加上蚂蚁的吃咬，雪蛙更加痛苦了。它忍受着剧痛，心里想，虽然自己可以跳进河里，能够设法逃离这群蚂蚁，从这种痛苦中解脱出来，但是我解脱了自己一个生命，却会伤害更多的生命。我宁愿…
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