放下

　　 要想修學佛法，必須要能放下，若放不下，連入門都不可能，不管念佛也好，修禅定也好，都難得到真實利益。譬如一方面念佛，一方面還想其他事，如此念佛不專精能上路嗎？我們念佛爲什麼念不好？就是不專精。

　　 “若人散亂修，佛說無利益。”當你辦公的時候，集中全力辦公，因爲你要從此獲得資生的食糧，若不認真的做也有因果。下班以後，時間是我的，把辦公室的事放開，一概不想。換句話說，當修持的時候，要高度集中精力，認真地修持；念佛時認真地念佛。

　　一般人縱然沒有任何壓力，爲什麼仍然修持不下？因爲他的惡業力起現行，不是想東就是想西，不是想南就是想北，天上飛的、地下跑的，南轅北轍，一聯想就想個沒完，放不下，又如何修得成呢？只要半點放不下，連入門都不可能。那麼應當怎麼辦？過去的事情已經消失，不要再回頭想它，未來的事還沒到，不要做白日夢，最要緊的，牢牢把握住現在，只有現在才是最真實的。

　　從前有個人買了一口鍋，用繩穿好，挂在棍上背著，走路時搖來搖去，杷繩子搖斷了，鍋子掉到地上打碎了，他連看都不看，頭也不回地走了。人家問他：“你鍋子打破了，怎麼連看都不看呢？”他說：“已經打破的鍋，我看它有什麼用呢？”

　　已經過去的事，千萬不要再回憶，想來想去也是一番空；還沒到的事情不要幻想，做白日夢幹嘛？！最要緊的是牢牢把握住現在，只有現在才是最真實的。現在好好耕耘，未來必有好收獲；現在造惡業，未來絕對受苦果。要修持，必須放舍的幹幹淨淨，一切都不想，高度集中心力好好修持。

　　要放下也實在不容易，因爲我們生活習慣太濁，對世間法的貪戀太深，對自己的孩子、親人眷屬，乃至周圍環境都非常貪戀。這些都是不永久的，都是無常的，終會消失，只有引我們墮落的呀！有一首偈說得很好：“叁有衆生諸受用，常被叁苦火逼燒；如屠引誘趣殺處，應斷貪等修菩提。”所謂的“叁有”，就是指欲界、色界、無色界，所有衆生一切的受用皆如是，常爲貪、嗔、癡所逼燒，好像屠夫牽著你出去，你以爲要牽你出去吃草，還高高興興地搖頭擺尾，結果他牽你至屠場宰你的頭；不要因世間法春風得意，春風得意的結果就如屠夫牽你的頭，要把你殺了，死亡已經近了。

　　就如我在住處座上做早課，那天正好是星期天，我正在想“我應當勤苦修持，以求解脫。”而住我對面的一對夫妻，他們很會享受，每逢假期就把孩子送走，夫妻倆換上輕便裝，帶著水壺及需要的食物，以輕快的腳步開著汽車去郊遊。我就想“咦！這對夫妻蠻會享受、很幸福，安排得很好。”但接著我就想“這真是如屠引誘趣殺處！”不錯，他們是能在短暫的人生中，享受世間法所謂的溫暖快樂生活，光陰就逐漸空過了！福報也逐漸享盡了，享盡的結果又如何呢？接著我又想到常常照顧我生活的兩位居士，他們的生活狀況，想到他們一天到晚忙得很可憐，我就想起一首偈：“舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前修。”

　　如果真想在佛法中獲得真實利益，就要認真地修持，或許你會說：“我忙！有這事還有那事！”世間事是永遠忙不完的，你會永遠永遠沒有時間修持；沒有時間修持怎麼辦？只有等屠夫宰你了。

　　“珊瑚枝枝撐著月”，無一真實，無一可戀。我們由于業力的關系，覺得世上的一切都是實有的，實際都是唯心所現。舉例來說，糖事實上是甜的，大家都有會承認，可是當你生病的時候，怎麼會覺得糖是苦的呢？如此講，你會說：我們現在看到的，明明山是山，水是水，地是地，怎麼不真實呢？換句話說：一切境界唯心所現，我們何必執著假的事情？放不下是由于把虛假的東西看做真實，才産生這種後果。

　　一般人放不下，是因爲對世間的七情六欲、物質享受貪戀得太深太深，所以放不下，譬如煙瘾很大的人，如果沒煙抽時就想得要死，睡不著覺，到處找，哪怕是地上一根吸剩的煙頭，他都會撿起來，吸一兩口都會覺得好舒服。爲什麼覺得舒服？那是他的業力。你若不相信就抽抽看，恐怕抽了會想吐。因此，千萬不要執著、浪費光陰，放下吧！好好地修持吧！迷途不知返，結果如何呢？“秋風凋碧樹”，秋風不是很舒服嗎？可是碧綠、碧綠的樹，逐漸逐漸地就被和暢的秋風凋零了。對世間法貪戀不舍，耽于世間法，結果就如我剛才所說的那首偈“如屠引誘趣殺處”。那怎麼辦呢？——放下吧！斷除貪、嗔、癡，好好修持，才可以得解脫。