問題七、一尼衆問：阿彌陀佛！師父慈悲，弟子在黑龍江時候看到宣化上人有一段開示，他老人家說，在美國萬佛城，在頭受戒之前，都把這些戒都背下來，才去給受戒的，有這一條。這和我們告清淨的時候(誦比丘尼戒時沙彌尼退出)念的好像有一點區別吧？我有時候就打妄想，要按宣化上人這一條，(比丘尼戒本)好像我們也可以看一看嘛。只要你看了以後，不提僧人過，不提別人的過就可以了。

　　(編者注：提問的是一沙彌尼，問可不可以看比丘尼的戒本？)

　　這條在戒律上是那麼要求的，(出家衆的戒條)受戒以後才能看戒，不受戒之前不能看戒。你比如說，像五戒了，那你可以提前背下來，那倒可以。

　　像菩薩戒，必須都得受完戒以後，比丘戒、比丘尼戒，都得在受完戒之後才知道的，不能先知道的。知道以後，一個是犯盜(看)戒，另外對戒他也沒有那種恭敬心。

　　這個我很有體會。我(以前)受戒的時候，也不知道菩薩戒講的什麼，也不知道比丘戒講的是什麼。但是，平時主要是按照五戒去做，而把五戒展開，在各個行爲上都特別的加小心。比如說，飲食的問題，那是做居士的時候，吃飯那時候用碗，不用缽。我就是兩個碗，一個碗裝菜，一個碗裝飯。吃飯的時候是次第吃，從這個(離我)最近的吃，一點點往前吃。那時我並不知道戒律上有一個次第食，但是平時就這麼做。這兩碗飯，拿過來裝多少，我就吃多少，不再增加，也就夠了。而且吃呢，也不挑食，一點點往前吃，遇到什麼吃什麼。實際上這些戒律，只要你嚴持五戒都可以做到的，就怕你不去嚴持。你不去嚴持，你就不知道應該怎麼做。你在五戒如果下功夫，一樣知道很多的戒律。

　　後來受戒以後，發現戒律有這麼一條，自己生起了很多的歡喜，所以說這才是正確的。如果你提前知道了戒律，你再去做，都是被動性的。如果你知道五戒，自己把它展開了，去嚴持去做，你就有一個主動性在那兒。雖然做得不圓滿，但你的主動性已經培養出來了。也就是說開發了你的智慧，守戒的能力已經提高了。你再受戒的話，馬上就容易能守住。否則光看戒條，雖然你暫時的守住了，但是那是戒條要求的，並不是從你自心所生起來的，而且你也沒有守戒的能力。應該是在五戒的基礎上把它展開。自己在五戒上去嚴格要求自己，培養成一個有守戒的能力，有發現自己毛病的能力。這樣的話，你守戒才能守得好。

　　以後一旦受了戒了，你都能毫不畏懼的去把戒守好，甚至舍掉生命去持戒。如果你要是平時，在受戒之前，對五戒沒有那麼認真，可能放縱自己，很隨便。就是給你受戒了，也很快就破戒了。這也是我們現在受戒一個大的隱患，也是很麻煩的一件事情。現在受戒的人多，守戒的人少，爲什麼？就是在五戒上不下功夫。看著五戒就是五條，實際一展開是很多的。

　　你看五戒，比如說盜戒。盜戒包括很多啦，一草一木都不可以盜。我講我的例子，原先在蓋縣茅蓬的時候，做居士時去割草。這個草是當地農民的山林。跟他打過招呼，他說：“你去割草吧，可以。”當時跟他講的就是割草。在割草的同時，突然的有時候鐮刀不注意就割下一個小松樹，這小松樹啊，也就是一拃多，在草裏藏著看不見。這一鐮刀下去，就把這個樹割了。雖然是小，它終歸是樹，就是長得再細，它也是樹，絕不是草。

　　(編者注：一拃：大拇指和中指(或小指)，張開後，兩端間的長度。)

　　而當時，我跟這個居士說的是割草。這割樹怎麼辦？那毫無條件的就得賠償。那時候，你賠償人家肯定不要。這個小樹在農民來講，和草是一回事，他有時候平等對待。沒有辦法，他怎麼對待是他的事，作爲我來講，不能妄語。後來我就把這個樹給拿出來，那時候有錢呐，拿兩毛錢，拿草給它系那個樹枝上，往旁邊一放。不管是他接受也好，不接受也好，我必須賠償。這就是五戒的不盜。你只有這麼樣做，等到一旦受戒的時候，不盜的戒律很多很多，但是看到這戒律，只能生起歡喜，沒有恐懼。

　　如果你平時就犯盜，受了戒以後，你認爲那個戒條，這也約束你，那也約束你。哪個都不自由，很快的時間就會犯戒的，甚至破戒，這是很危險的。所以說我們的基礎是很重要的，不要小看了這個五戒。所以你沒受戒之前，就先把自己的戒律守好。能做到多少就做到多少，絕不含糊，從五戒展開。不是說我受了大戒以後，我再去學戒，我去再守戒，不是這樣。而是應該從五戒就開始，這才行。

　　還給大家講個例子，原先有一個女居士，她從五臺山受的菩薩戒，那時候我也是居士。她就問我，說：“我問你個問題，菩薩戒啊，我們受的戒條裏有那麼一條，“不允許一個人獨行”。”她說這什麼意思，這目的是幹什麼？她不知道。

　　那時候我剛學佛也就不長時間，我說：“佛是保護你，怕你出危險。”她一聽：“啊，這明白了。”後來她就問我：“你怎麼知道這個戒條這麼解釋？”我說：“我也不知道。反正你問，我就這麼答的。”爲什麼能給她答出來，就是你要持戒了，如果嚴謹的話，不管是你將來受比丘戒，受菩薩戒，它都有息息相通的地方。並不一定你把戒條都背下來了，我就是學了戒，而是你現在能做到哪點，先做到哪點。因爲戒的條數雖然很多，但終歸一個目的，都是息息相通的，都是爲清淨心服務的。

　　明白這個道理，你再持戒，不管戒條多少，只要能夠嚴持戒律，對戒律才能夠圓融貫通。不是說我們受了比丘戒、菩薩戒，就到圓滿了，而且我們應該展開，應該更多的戒律我們也能守住，這才是正確的。關鍵不是在戒條上，而是在我們的心裏，是否能夠對戒律生起了一個極大的信心，以生命來持戒，這樣對戒律才能夠真正的深入進去。

　　我們知道，菩薩戒講，持戒的人，好的程度可以嘴上發光，在嘴裏放光。這不是假的。我們平時持戒應該達到這個目的，這才叫持戒。但是這種持戒還只是很好的一種表現，更主要的還要持到什麼程度呢？要有戒相，戒相生起。這裏所說的“戒相”，不是指哪一條叫戒相，也不是說我能解出那個戒律的含意叫戒相。

　　什麼是“戒相”呢？我的理解就是，戒在你心中是一體的，戒就是你，你就是戒。你和戒沒有分割了，這叫戒相。有的人說，受(比丘、菩薩)戒以後，我嚴持戒律才會生起戒相，這不一定。有時候你持五戒，持得嚴謹，它也會生起戒相，也會口放光芒。所以我們不要輕視這個戒律的多少，而要在嚴持戒律上下功夫。也就是說，每一條戒律我都要把它圓滿下來。這才爲正確的。