..續本文上一頁的字根表池畔坐下，陷進了深思：是我出了問題？還是牡丹出了問題？爲什麼人人說美的牡丹，在我的眼中也不過是普通的花呢？

　　牡丹還是牡丹，唐朝在長安是如此，現代在東京也仍然如此，問題是出在我自己身上，因爲曆史上我所喜愛的詩人、畫家，透過他們的筆才使我在印象裏爲牡丹鑄造了一幅過度美麗的圖象，也因爲我生長在臺灣、無緣見識牡丹，把自己的鄉愁也加倍地放在牡丹豔紅的花瓣上。

　　假如牡丹從來沒有經過歌頌，我會怎樣看牡丹呢？

　　假如我家的院子裏，也種了幾株牡丹呢？

　　我想，牡丹也將如我所種的菊花、玫瑰、水仙一樣，只是美麗，還可以欣賞的一種花吧！

　　我懷著落寞的心情離開了日本的花園，在參天的松樹林間感覺到一種看花從未有過的寂寞。

　　唯一使我深受震動的，是在花園的說明書裏，我看到那是最美的幾種牡丹是中國品種，是在唐宋以後陸續傳種到日本的。在春天的時候，日本到處都開著中國牡丹，反倒是居住在中國南方的漢人有一些終生未能與牡丹謀上一面。

　　花園零售的攤位上，有販售牡丹種子的小販，種子以小袋包裝，我的日本朋友一直鼓勵我買一些種子回臺灣播種，我挑了好幾種中國的種子回來，卻沒有一粒在我的花盆中生芽。

　　這一次在故宮至善園看牡丹花展，識得牡丹的朋友卻告訴我說："這些牡丹是日本種，從日本引進種植成功的。"

　　"日本種不就是中國種嗎？"我問。

　　"最原始的品種當然還是中國種的，可是日本人非常重視牡丹，他們改良了品種，增加了花色，中國種比較起來就有一些遜色了。"

　　這倒真是始料未及的事，日本人以中國的品種爲好，我們倒以日本的品種爲好了。那些無知的牡丹，幾乎不知道自己是哪裏的品種，只要控製了氣溫與環境，它就欣悅地開放。對于中國的牡丹。這一段奇異的路真是不可知的旅程呀！

　　日本看牡丹，臺北看牡丹，有一種心情是相同的，即是牡丹雖好，有種種不同的高貴的名字，也只是一種花而已。要說花，我們自己親手所種植，長在普通花盆裏的花，才是最值得珍惜的，雖無掀天聲價，到底是我自己的花。

　　從至善園回來，我在陽臺上澆花，看到自己的一盆麒麟草，因爲春光，在尾端開出一些淡紅的小花，一點也不稀奇，擺在路上也不會引人駐足，但它真是美，比我所看到的牡丹毫不遜色，因爲在那麼小的花裏，有我們的心血，有我們的關懷，以及我們的愛。

　　溫莎公爵與夫人也是如此，一宗曾使全世界的戀人爲之落淚動容的愛情，從我們年幼的時候，就飄蕩在我們的胸腔之中，然後我們立下了這樣的志向：如果我右手有江山，左手有美人，我也要放下右手的江山來擁抱左手的美人。

　　可是志向只是志向，我們不可能同時擁有江山與美人，要是有，可能也放不下，連一代枭雄拿破侖都辦不到，他的境界只留在"醉臥美人膝，醒掌天下權"的境界。

　　一般人爲愛情作小小的犧牲都難以辦到，何況是舍棄江山去追求愛情呢？

　　試想當年，風度翩翩的威爾斯王子，准備繼承他父親喬治五世的王位成爲愛德華八世，加上他容貌出衆，幹練有理想，是那個朝代全世界最受少女仰慕的王子，以他的風采與地位，要找一位最美麗、最傑出、最聰明的妻子，簡直是易如反掌。

　　他應該擁有最好、最美的一朵牡丹，這也是全英國的期望。

　　可是他喜歡的不是牡丹。

　　他愛上了一個離過婚的有夫之婦--辛普森夫人。

　　辛普森夫人本名華麗絲，當年叁十四歲，是倫敦商人艾奈斯特的太太，既不年輕也不貌美，既不富裕又沒有受過良好的教育，她的身體也不健康，胃病時時發作。在一九叁○年代英國人民的眼中，辛普森夫人簡直一無是處，偏偏他們的國王愛上了這個女子。

　　那種心情是可以想見的，就如同我們有一園子盛開的牡丹，請朋友來觀賞，朋友在園子裏繞了半天卻說：花園角落那一株紫色的酢漿草開得真美。

　　華麗絲就像那株紫色酢漿草，而且還不是初開的，已經是第叁次開放。

　　後來，愛德華八世如何爲了華麗絲，不惜與首相鬧翻，放棄江山，是大家都知道的故事，也成爲這個冷漠無情的世紀裏，一個真實動人的愛情典範。

　　我並不想評述這段愛情，我有興趣的是，人人都說牡丹好，如果我們覺得牡丹的美不如朱槿花，爲什麼不勇敢地說出來呢？或者說當我們面對愛情的試煉之時，是不是能打開一切條件的外貌，去觸及真實本然的面目呢？是不是能把物質的一切放在一邊，做心靈真正的面對呢？

　　這個世界，許多女人都擁有鑽石、珠寶、貂皮大衣，但是真正覺得鑽石、珠寶、貂皮大衣是美麗的女人極少，絕大部分是只知道它的價錢。

　　我們在鑽石的光芒中找到的美不一定是純粹的美，我們在海邊無意獲的貝殼之美才是純粹的美。我們在標價百萬的蘭花上看到的美不一定是真實的美，我們在路邊無意看見的油菜花隨風飛才是真實的美。

　　愛與牡丹也是如此。

　　愛德華八世和辛普森夫人的愛不一定是純粹與真實的美，只有還原到大衛與華麗絲，才有了純粹與真實的美。

　　牡丹如果是放在花盆裏用冰塊冰著，供給衆人瞥看一眼，不是真實美；只有它還原到大地上，與衆花同在，從土地生發，才是真美。

　　我們不必欣羨愛德華與辛普森，我們只要珍惜自己擁有的小小的愛就夠了，我們的愛雖平凡渺小，即使有人送我江山，也是不可更換的。愛之偉大無如我者，小小江山何足道哉！

　　我們也不必欣羨牡丹，我們只要寶愛自己所擁有的菊花、玫瑰、薔薇、茉莉乃至雞冠花、雞屎菊也就是了。在這個大地上，繁花錦繡無不是美，我對美的見識就如此壯大，小小牡丹何足道哉！

　　把帝王之花還給帝王。

　　把花中之後還給皇後。

　　我只把最真實、最純樸、最能與我的美感或愛情相呼吸的留給我自己，我自己就是江山，我自己就是一個具足的宇宙。

　　禅宗把禅定的境界分成四禅八定，四禅八定裏雖有次第可以依次而進，不過像我們凡夫，不管能進到哪裏一層禅定的境界都是非常不易，即使能夠進入初禅，就會歡喜贊歎不置了，何況是二禅、叁禅、四禅，乃至空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非非想處地的境界呢？

　　高層次的禅定非我們所能知悉，但就以"初禅"爲例，初禅又稱"離生喜樂地"，有覺、觀、喜、樂、一心五種現象，由于嘗到覺觀喜樂的禅味，很容易使人執迷，甚至貪著禅的享受而不肯追求更高的禅境，這時有一種對治的方法叫做"念及上地"，就是時進念及還有更高的境地，努力向前，不讓我們因爲粗淺的禅悅而不再繼續追求更細膩高超的定境。

　　"念及上地"在禅修上能有效對治兩種情況，一種是昏沈懈怠的時候，容易讓人生出放棄之想，這時如果能念及上地、就能湧起清進之念，往追求；一種是歡喜悅樂的時候，容易讓人生起住留于喜樂之思，這時如果能念及上地，就能發出舍下之念，向上追求。

　　時時的"念及上地"就能念念向上、念念不忘、念念精進，日積月累就是我們所說的禅定功夫，如果不能一直向上，老是留在原地，那麼坐得再久，又有什麼用呢？

　　"念及上地"真是一個好句子，它不只是對禅定有用，拿到人和生活裏也是確實有效的，就在我們生活的四周，我們所眼見的成功者一定是"念及上地，當然會使我們一天比一天成熟，變成一個愈來愈完美智慧的人。

　　"上地"在生活裏面說，就是更細膩、更精致、更美好、更高層次的境界，我們要生活比現在高超一些、完美一些、那麼達成的希望是我們的心要不時想到比現在更精美的境界，我們才可能用行爲去實現它，這種求好的精神與思想，就是"念及上地"。

　　我們講禅，自然可以脫開生活光從定講，不過禅的體驗與精髓卻能與生活互通互惠、相互體證，一個不能自生活中生起定慧的人，禅定是無望的；一個不能從禅定中觀照生活的人，就容易淪爲空禅和狂禅。

　　爲什麼生活與禅定可以合在一起看，吃飯與用功是同一件事呢？那是因爲生活懷禅定無非都是心的錘煉，心的走向清淨明慧之路。所以，不時把心提起來，想想日月、青天、白雲的風光，我們就不致一直淪落了。

　　佛陀釋迦牟尼在舍衛國的時候，有一位新出家的比丘，名字叫槃特。

　　槃特是一個愚笨到無以複加的人，佛陀集合了五百位羅漢，天天教他，教了叁年，他還背不了一首偈。因此，舍衛國全國的人都知道他愚笨到了極點。

　　佛陀也感到非常悲傷慈憫他。有一天，佛陀把槃特叫到面前，親自授他一首偈，教他說："你記著這首偈，守住你的口、攝住你的意念、把住身體不要犯錯，只要你這樣努力修行，將來也可以濟度衆生。"

　　槃特感動于佛陀的慈悲和恩惠，感到非常歡喜，心就有點開悟了，能誦佛陀教他的偈。

　　佛陀就開示他說："你現在年老了，才會一首偈，這首偈人人都會，一點也不稀奇。我現在爲你解說這首偈的意思，是我們的身體容易犯殺生、偷盜、邪行叁種過失，我們的口容易犯妄語、兩舌、惡口、绮語四種過失，我們的意念容易犯貪心、恨、邪見叁種過失，你要觀察這十種過失是怎麼來的，要怎麼樣滅掉它。一個人要升天或隨入惡道都是由這十種事做或不做而來，只要能守住身、口、意，得到涅槃淨境就很自然了。"

　　佛陀按著說了許多妙法，槃特的心突然開悟，證得阿羅漢的果位。

　　在佛陀僧園不遠的地方，有一個精舍住了五百位比丘尼，爲了教化她們，佛陀每天都派遣一位比丘去講經說法，有一天輪到槃特，佛陀對他說："槃特，你明天到精舍那邊去講經。"

　　這個消息被五百比丘尼知道了，都感到好笑，因爲她們都知道槃特是非常愚笨的人，于是大家商量好如何作弄槃特，就時把槃特唯一會的偈倒過來說，讓槃特因爲慚愧而不敢講經。

　　第二天槃特來的時候，五百比丘尼雖…

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