..續本文上一頁了冬季，過境的候鳥都在這裏棲息。而且，這裏的天空、山、雲，乃至晚上的星月都有非凡之美，在南仁湖畔居住的兩天，使人仿佛完全舍棄了紅塵，進入一個天涯海角的淨土。

　　在這廣大的人間仙境裏，只住了一戶人家，這戶人家共有四口人，一對中年夫妻帶著弟弟和孩子住在水泥平房裏，我就是在他家借宿的。

　　這戶人家在深山的湖畔居住了二十多年，從前以種田爲業，後來改牧羊，現在養了七十幾頭牛和叁百多只羊，由于牛羊在山間放牧，因此他們的生活單純悠閑，並不忙碌，能住在風景那樣優美的地方，真正是人間最幸福的事了。

　　可是讓我最驚異的是，主人並不能感覺到那裏的風景有什麼優美，他還對我說："我真想搬到臺北去住呢！"

　　他說："這裏從前有十七戶人家，有辦法的人老早都搬出去了，只有我們這種找不到頭路的人才住在這深山裏呀

　　quot;言下頗有感慨之意。

　　本來，住在這遠離塵器的地方，心裏是可以非常明淨安甯的，可是主人受不了明淨與安甯，他告訴我受了二十幾年的寂寞，在這個月，他終于狠下心買了一部發電機、一臺冰箱、一臺彩色電視機。一到了夜晚，燃燒柴油的發電機就轟然被抽響，震撼了整個山谷，新聞裏無非是爭戰、是非，與殘殺；連續劇進而則是俠情****愛，與綏擾；綜藝節目是脂粉、電光、與浮誇……

　　當發電機拉起的時候

　　，我總是搬著竹凳，獨自會在黑暗的前庭，看明亮清澈的星月，看妩媚無皆的山的姿影，看淡淡浮在湖面上的金光，以及不時流浪而過的螢火。要一直等到電視的聲音完全歇止，主人才會搬一張椅子出來，陪我喝茶。

　　我看著主人因工作而滿布著風霜的臉，想到在這麼幽深的甯靜的山中，他們渴望著外面繁華世的消息，原是無可厚非的，如果是我們住在這樣的山裏，面對著變化微小、沈默不語的湖與山，我們是不是也會渴盼著能知道山外紅塵呢？答案是非常肯定的。

　　你從哪裏看這個世界

　　非但如此

　　，我發現住在這山中唯一的人家，他們並不是很親和的，由于重複而單調的工作，使他們難以感受到生活中的悅樂，臉上自然地帶著一絲怨氣。由于家庭成員的關系過度親密，竟使他們無法和諧地相處，不時有爭吵的場面，爭吵當然敢不是很嚴重的，很快像山上的烏雲飄飛而過，但過于密集的爭吵，總不是好事。

　　從南仁湖回來以後，我開始思考起人根本的一些問題。這一戶居住在極南端邊地裏的人家，在我們看來他們是住在世界的邊緣了，可是他們卻終日向往著繁華的生活，他們的身雖在邊地，心卻沒有在邊地。

　　他們一家四口人，每人都認爲自己是中心，難以退讓，所以才會不時地發生爭吵。

　　在我眼中，南仁湖是世界上少見的美景，能住在那裏不知道是幾世修來的福氣，可是他們不能欣賞那裏的美，也不覺得那是福氣，他們的心並不能和那裏的明淨的山水相應。反過來說，我雖住在城市，我的心並不能與電視相應，反而他們住在原始林中，竟能深深地和電視産生共鳴，這到底是什麼道理呢？

　　他們也同樣對我有著疑惑的，女主人每天做菜的時候，總是要問我一次："你年紀這麼輕，爲什麼要吃素呢？"甚至還對我說，他們住在山上二十多年，我是第一位吃素的客人，令他們感到相當意外。

　　還有一次，我坐在屋前的竹林中看飛舞采花的黃裳、青斑、白斑不同的蝴蝶入神的時候，主人忍不住坐到我的身邊，問我："你一直說這裏的風景很美，到底你是從哪裏看的呢？"

　　我大大吃了一驚，指著面前的蝴蝶說："這不是很美嗎？"他看了一下，茫然地笑著，起身、走了。

　　到底你是從哪裏看的呢？

　　看山、看雲、看湖、看星、還是看水鳥呢？

　　我自己也這樣問著，並尋找答案，最後我找到答案，幾乎全不是眼前的景色，而是爲心，我是從心裏在看著風景的。

　　有一次，如果我避居在南仁山，我可以看到它美麗的一面。但是現在，我居住在城市，我也同樣能領略城市之美。問題不在南仁山、不在城市、不在任何地方，而在心眼。

　　這就像墾丁的一位朋友告訴我，他開車開了十幾公裏，帶一個官員到龍坑去看海浪，官員看了半天對他說："這也沒什麼，只不過是海浪而已。"

　　我的朋友本來想問："那，你想看什麼呢？"

　　後來，他沒有那樣問，而問說：

　　"你能看什麼？你會看什麼呢？"

　　南仁山的經驗我知道，不只是人，不只是山水，甚至整個世界，它的中心就是人心。

　　　　我坐的椅子就是世界中心

　　人心是世界乃至宇宙無限的中心，這是一個多大的發現。

　　從前，古埃及人認爲孟菲斯是世界的中心希臘人慢認爲德爾菲是世界的中心，英國人卻認爲世界的中心在倫敦的坎培拉花園。中國人則認爲世界的中心在長安，羅馬帝國時代認爲世界的中心在萬神殿，甚至連非洲人都以爲世界的中心在非洲。

　　這並不是由于無知或愚昧，一直到現在，美國人認爲世界的中心在華盛頓，俄國人卻認爲是在莫斯科。

　　在地球剛被發現是圓形的時候，地球人認爲地球是宇宙的中心，後來發現地球繞日而行，才勉強承認太陽是太陽系的中心。又後來發現宇宙有無數的星雲漩系，又不能確定什麼才是宇宙的中心了。

　　其實，這種自認是中心的觀點並沒有錯，因爲地球是圓的，不管以哪一點爲定點，它都可以是中心，都可以萬法歸一。不要說長安、羅馬、孟菲斯、德爾菲，就是我現在坐的這張椅子，也可以說是世界的中心。

　　再從宇宙無限的觀點來看，上下四方既無盡頭，說地球是叫心又有什麼錯呢？

　　這是從空間來看的。再從時間來看，從在的角度說，曆史上每一個時代的人，都把自己那個時代看成是世界的曆史的中心，要"承先啓後"，要"繼住開來"，要"爲住聖繼絕學，爲萬世開太平"，甚至要"前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而淚下"。雖然我們從大格局來看，許多時代是平淡平凡的，可是他們那一代的人在那個時候，卻都認爲那是"轟轟烈烈的大時代"。

　　再從個人來說，每個人都免不了認爲自己時間過程最重要，我們是兒童時，認爲世界應該以兒童爲中心；我們是青年時，認爲世界不夠照顧青年；我們是中年時，往往看不慣前沖的青年和保守的老年，認爲中年人才能創造世界；我們是老年時，總會埋怨世界不敬才能尊賢，或者批評老人福利辦得不好。

　　我們是青年時，誰想過老人福利的問題呢？

　　所以說，不管是從空間或時間來看，我們自己就可以說是世界的中心，或者說每個人認爲自己是世界的中心而不肯承認。這是我們這個世界的實相，但也是這個世界的空相，因爲時過境遷，中心就未必是中心，而換一個角度，國心又以爲邊地了，這不是一切成空嗎？

　　世界的中心其實不是地理上、曆史上的，世界的中心就是一個人的心之實相。

　　在佛教經典裏，對世界中心乃至宇宙中心是人心早就有深刻的見解，佛陀在《楞嚴經》裏曾對阿難說："中何爲在？爲複在處？爲當在身？若在身者。在邊非中，在中同內。若在處者，爲有所表？爲無所表？無表同無，表則無定，何以故？如人以表，表爲中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂

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　　在《維摩經》裏，維摩诘對彌勒菩薩說；"彌勒，世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅藐叁菩提，爲用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅，若未來生，未業生未至，若現在生，現在生無住。如佛所說：比丘！汝今即時亦生亦滅。"

　　前一段經文是空間的，後一段經文是時間的，中心在哪裏呢？並不在時空，而是在人的心必一丘之貉人思想家張鐵君曾由這兩段經文演義，寫出極明白的兩段活來講時空，他說："其實天下的中央並不一定，在地平面上處處皆中處處非中，只視乎以保地作爲四圍而定，東西南北莫不如此。如謂此地爲北，則北之北，尚有北在。以北之北來看北，則北又爲南，則南又爲北。東西也是如此，所謂遠東，不過以歐西的國家爲坐標，在中國人看來，東方而已，何有于遠？中國的遠東應該是美洲才對。可證實空間本無方位，南北不過隨人而定

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　　"時間過去的過去了，未來的尚沒有來，現在的刹那間即已消逝，而且刹那又在哪裏？照這樣看，哪裏有過去有未來？又哪裏有現在？因而無古無今，無旦無暮，時間只不過是一條無始無終連綿不斷的長遠罷了。"

　　到這裏，是不是讓我們更見到心的實相呢？

　　《楞嚴法要串珠》說："當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界，在虛空耶。汝第一發真歸元，內含寶月。圓滿菩提，歸無所得。"

　　在佛經裏，人的心性可以與虛空相應，可以大如虛空，所以說虛空在心裏，世界還在虛空中，人心就大過世界了。但這是從大處說，如果從小處著眼，每一個凡夫的心也都是世界的中心，即使不能改變大世界，對自己所居住的小世界仍有決定性的影響。

　　所以，在佛教裏說，在最深沈黑暗的地獄中焚燒衆生的烈火，當地藏菩薩走過時都化成豔麗的紅蓮花；在大菩提的眼中，森羅地獄就是春色滿園的淨土，有什麼不能呢？

　　人心就是世界

　　近幾年來，社會治安一天比一天敗壞，已經到了讓人痛心疾首的地步，尤其是今年，每天打開報紙的社會版，總會感到內心深處一陣抽緊，爲什麼那些殘暴無比的凶案竟會每天發生呢？這個社會到底在什麼地方出了問題呢？

　　許多專家告訴人，要改革社會的不安應該從家庭、學校、社會的教育著手，並且要加強警力，改變社會奢侈****的風氣等等。可是當我們發現受過高等教育的知識分子因一念之可以舉刀殺人，因一念之差而自我戕身命；尤其是連警察人員也常因一念之貪而貪汙搶劫、傷人害命時，我們就知道問題不是那麼簡單。

　　家庭、學校、社…

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