..續本文上一頁的教育贏得名聲，許多家長都把不聽話的、懶惰的、難以管教的孩子送進去，接受斯巴達教育。我就是在這種情況下，被父親送去讀這個學校的。
不過，學校雖然嚴格，還是有許多慈愛的老師，曾擔任過我兩年導師的王雨蒼老師，是高中對我影響最大的老師。
王雨蒼老師在高二的時候接了我們班的導師，並擔任國文老師，那時我已衩學校記了兩個大過兩個小過，被留校察看，趕出學校宿舍。我對學校已經絕望了，正准備迎接退學，然後轉到鄉下的中學去，學校裏大部分我的老師都放棄我了。
幸好，我的導師王雨蒼先生沒有放棄我，時常請我到老師宿舍吃師母親手做的菜，永遠在我的作文簿上給我最高的分數，推薦我參加校外的作文比賽，用得來的獎來平衡我的操行成績。有時他請假，還叫我上臺給同學上國文課，他時常對我說："我教了五十年書，第一眼就看出你是會成器的學生。"
他對待我真是無限的包容與寬諒，他教育我如何尋找自己的理想，並堅持它。
王老師對我反常的好，使我常在深夜裏反省，不致在最邊緣的時候落入不可挽救的深淵。其實不是我真的好，而是我敬愛他，不敢再壞下去，不敢辜負他，不敢令他失望。
高中畢業那一天，我忍不住跑去問他："爲什麼所有的老師都放棄我，您卻對我特別好？"他說："這個世界上，關懷是最有力量的，時時關懷四周的人與事，不止能激起別人的力量，也能鞭策自己不致墮落，我當學生的時候正像你一樣，是被一位真正關心我的老師救起來的……"
後來我聽到王雨蒼老師過世的消息，就像失去了最親愛的人一樣。他給我的啓示是深刻而長久的，這麼多年來，我能時刻關懷周遭的人與事，並且同情那些最頑劣、最可憐、最卑下、最被社會不容的人，是我時常記得老師說的："在這個世界上，關懷是最有力量的。"
王雨蒼老師和鄭人貴老師他們分別代表了好老師兩種極端的典型，一個無限的慈悲，把人從深谷裏拉拔起來；一個是極端的嚴厲，把人逼到死地激起前沖的力量。雖然他們的方法不同，我相信他們都有強烈的愛，才會表現得那麼特別的面目。
這使我想起中國禅宗裏，禅師啓示弟子的方法，大凡好的禅師都不是平平常常，不冷不熱，而是有強烈的風格，一種是慈悲的，在生活的細節裏找智慧來教化弟子，使弟子在如沐春風中得到開悟，這是偉大的身教，使學生在無形中找到自己的理想和道路。
偉大慈悲的禅師是超越了知識教化的理解，直接進入實踐的層次。我們來看兩個例子：
白居易問杭州鳥窠道林禅師："如何是佛法大意？"
禅師曰："諸惡莫作，從善奉行。"
白居易奇怪地說："這叁歲的小孩子也會說。"
禅師說："叁歲小孩子雖道得，八十老人行不得。"
另一個故事是有源律師問越州大珠慧海禅師："和尚修道還用功否？"
師曰："用功。"
曰："如何用功？"
師曰："饑來吃飯，困來即眠。"
曰："一般人總如是，同師用功否？"
師曰："不同。"
曰："何故不同？"
師曰："他吃飯時不肯吃飯，百種需索。睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。"
禅師如此，任何好的老師也無不如此，其實大家心裏都知道好老師的標准，只是不肯或不能依照這個標准去實踐罷了，這就是身教。
但還是有一種好的禅師是不用身教的，他們用極端嚴厲的方法來逼迫弟子，讓弟子回到最原始的自我，激發出非凡的潛力，所以中國禅宗的傳統裏有許多棒、喝、叱咤的故事，馬祖在對待弟子百丈懷海的問題時，曾大喝一聲，使懷海禅師耳聾叁日。
最有名的慣用呼喝的禅師是臨濟義玄，由于他時常對弟子大聲喝叱，使許多弟子懷疑他的慈悲但他確是一個好的老師，他曾解釋自己喝的作用："我有時一喝如金剛王寶劍(意即斬斷煩惱，智慧生起)；有時一喝如踞地獅子(意即鎮攝學生心神，阻住情解)；有時一喝如探竿影草(考驗學生的功夫深淺)；有時一喝不作一喝用(轉移學生的迷執)。"
但是像臨濟這麼嚴厲的禅師，他的師父黃檗禅師比他更嚴厲，他做黃檗的弟子叁年才去問法。
他去問法："如何是佛法大意？"
聲未絕，黃檗便打。
師又問，黃檗又打，如是叁度發問，叁度被打，總共被打了六十棒。
後來臨濟開悟，就斷承了老師的風格。
黃檗和臨濟都是偉大的教禅的老師，有時他們的愛與慈悲是用棒子和喝叱來表現，並且沒有什麼特別的理由。
曆史上最有名的棒喝是高峰禅師和弟子了義禅師的故事。
宋朝的了義禅師，十七歲時去谒高峰禅師，高峰叫他參"萬法歸一"這句話，有一天，他見到松上墜雪，就寫了一首偈呈給高峰，愛高峰一頓痛棒，打得墜下數丈深的懸崖、重傷，七日未死，突然大悟，大呼："老和尚，今日瞞不得我也！"高峰給他印可，爲他落發。他寫了一首偈：
大地山河一片雪，太陽一山便無蹤；
自此不疑諸佛法，更列南北與西東。
可見嚴厲的棒喝，有時在教育的效用上並不遜于耐心與慈悲。
當我們讀到偉大的禅師啓悟弟子千奇百怪的方法
，使我們更能進入教育的本質，這本質不在于嚴厲或慈悲，而在于有沒有真正的愛與智慧，來開發那引起幼小心靈，使他們進入更廣大的世界。
從佛教的觀點，老師與弟子也是從累世深刻的緣分來的，在禅錄《古尊宿語錄》中記載，文殊菩薩曾經是毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛等七位佛陀的老師。可是在七佛成佛時，他又成爲七佛的弟子。
有一位和尚問希遷禅師："文殊菩薩是七佛師，文殊有師否？"
禅師回答："文殊遇緣則有師。"
在我們的生命過程裏，在遇到幾位能啓發我們的老師，是不容易的，需要深厚的宿緣。
回想起我在高中時代與老師間的緣分，我懷念最慈悲的王雨蒼先生，也懷念那最嚴厲的鄭人貴先生。
有一位中醫師告訴我，有叁樣現代人正在失去的寶貝。
是什麼呢？
"就是流汗、放屁、打噴嚏！"
這算什麼寶貝呢？
他說："你不要小看這這叁樣東西，一個人如果會流汗，他就不會得到風濕症；如果會放屁，腸胃內髒都不容易有毛病；如果打噴嚏，就能敏感到季節的變化，感冒寒熱等症就不會侵襲他了。"
原來流汗、放屁、打噴嚏這麼有用，但是，現代人不是和古代人一樣嗎？爲什麼就正在失去呢？
"現代人夏天有冷氣，在家裏睡覺有冷氣，出門坐車有冷氣，辦公室有冷氣，甚至吃飯、運動有冷氣，有冷氣就不會出汗，所有壞東西都積在裏面，時間一久，什麼毛病都來了。現代人吃的食物太精致，大魚大肉吃得太多，蔬菜纖維吃得太少，長期吃下來，連屁都不會放了，不放屁，腸胃脾都會壞掉。至于打噴嚏嘛，現代人夏天吹的冷氣太冷，冬天穿得太暖，時間一久，失去了對環境感受的能力，連噴嚏也不會打了，所以節氣一變，感冒生病的人總是成千上萬。"
這位中醫的話真是蠻有道理，他還告訴我，中國醫學的傳統很注意這叁樣寶貝，像感冒的人蒙被睡覺出一頭大汗，確有奇效；像受了寒，熬一碗姜湯，放幾個屁，什麼胃寒體寒馬上痊愈；像一打噴嚏要立即關窗加衣的傳統常識……
中醫的話很值得現代人深思，對應放屁、流汗、打噴嚏，在心理上也有叁樣東西，就是貪心、瞋恨、愚癡，貪心會使我們成爲不自在的人，一個人如果不滿足、不快樂、不自在，身體再健康，活得也不痛快。
貪、瞋恨、愚癡與汗、屁嚏是一樣的東西，所以放掉貪心，流失恨，打掉愚癡是我們心靈上的叁樣寶貝。
要做一個身心完全健康的人並不太難，第一步，就是把身體和心裏的壞東西、壞念頭通通流、放、打到體外，先回到一個純淨的自我，這時，追求健康並不是很困難的。
要佛教的《醫經》裏，佛陀曾說："人得病有十因緣。一者，久坐不飯；二者，食無貸；叁者，憂愁；四者，疲極；五者，淫佚；六者，恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，製上風；十者，製下風。從是十因緣生病。"食無貸就是吃得太飽，製上風就是不打隔、打噴嚏，製下風就是不放屁。
病的二因緣裏主的無非是把壞的事物排出舒解，維持生理與心理的清淨，才是健康的根本。可惜現代人不論好壞都往自己身體內塞，好的不肯給人，惡的不肯排放，身心的健康才逐漸成爲一咱難以企及的渴求呀！
我服兵役的時候，部隊駐在湖口，營區前面有一條小街，就在這條小街上住了許多的西施。
剃頭店的小姑娘叫"理發西施"，賣豆腐的小姐叫"豆腐西施"，水餃店的北方小妞叫"水餃西施"，水果店的臺灣少女則是"冰店西施"，真是到了十步芳草的地步。
所謂西施也者，應該具備一些條件，一是女人，二是未婚，叁是具有叁分五分或兩分一分的姿色，當兵的青年沒有什麼挑剔，一律稱爲西施。大家習以爲常，被叫西施的少女也都笑嘻嘻地接受了。
但是仔細在街頭走一回，就會知道如果西施長那樣子，吳越爭戰的曆史就一定要改寫了。回頭想想，大家那樣興高采烈的叫著西施，實在有助于人情世界的親和力，也使枯燥的生活帶來了歡喜。
那條街上最夠資格叫"西施"的，是我們叫"槟榔西施"的小姑娘，她不是特別的美，卻非常白淨清純，她也不是特別出色，對人卻非常親切，我們時常坐在河溝的這邊，望著對岸街角的槟榔西施出神了。那種美是仿佛沒有一切塵世的染著才胡的，是鄉村草野裏一朵清晨的姜花，散放著清涼的早春獨有的香氣。
那時的槟榔西施是高中二年級的少女。
後來，我因教育召集而回到了往年的營地，十幾年過去了，最幸運的是還能遇到"槟榔西施"，她已經是兩個孩子的肥胖母親，聽說有一段時間她嫁都市，…
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