..續本文上一頁這一段很難翻釋，我還是試釋如下：
"須菩提呀！你如果這樣想：”如來不是因爲諸相圓滿具足的緣故，而證得無上正等正覺。”須菩提呀！你不要有這種念頭，如來確實不是因爲諸相圓滿具足的緣故，而證得無上正等正覺。但是，你如果有這種念頭，會使得發心求無上佛道的衆生，認爲諸法有斷滅的外相。爲什麼不要有這種念頭呢？因爲發心求無上佛道的衆生，在真實的法上是不說斷滅相的。"
因此，當我們說佛有叁十二相、八十隨形好的時候，只是依方便說，依相來說，也就是，在外相上具有叁十二相、八十二種好並不表示是證得無上菩薩的如來，爲什麼呢？佛陀在《金剛經》中又說："凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。""如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。"
這樣說，理解起來可能有因難，我們舉個最簡單的例子，像印度、尼泊爾的佛像，和中國的佛像都是叁十二相，卻多少有差異和日本、泰國的佛像也不同到底哪一尊才是真的如來呢？再例如，密宗有一尊"不動明王"，是大日如一佛爲降伏一切惡魔而顯現出的相，他背負火焰，七結發辮垂在左方，上下牙齒表出。現憤怒威猛之相，那麼，他是不是如來呢？
可見如來不在外相，而在心行。
像我們熟悉的彌勒佛，不是常被塑成笑眯眯的，肚腹挺出的樣子嗎？這就不是叁十二相。但也有寺廟供奉披璎珞、戴寶冠的彌勒佛菩薩。又有塑成叁十二相具足的彌勒佛如來像。卻從來沒有人覺得有何不妥，所以說"凡所有相，皆是虛妄。"心中若有如來，見佛像就是如來！
此所以在《金剛經》裏佛陀說："如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。"
瑪麗亞觀音與佛的面目。
如來無定相可循，菩薩也是如此，觀世音菩薩就是最典型的例子，他有種種的變身，這些變身有許多不是依經軌而來，像白衣觀音、楊柳觀音、水月觀音、魚籃觀音、十一面觀音、不空羅索觀音、千手觀音、如意觀音、馬頭觀音、准提觀音、四臂觀音等等，這是指正統佛教的觀音相而言，至于民間信仰中的觀音，實際上應化救人而化出的觀音像更是難以勝數呀！
最有意思的是，在日本有一尊觀音菩薩叫做"瑪麗亞觀音"，這尊菩薩相是因爲日本江戶時代，禁止天主教的傳教，逮捕了許多天主教徒，天主教徒爲了避免被抓，就把天主教的聖母瑪麗亞塑成觀世音菩薩的樣子來供奉，這尊相安了當時天主教徒的心靈，並且有許多感應。到現在，日本還有人拜"瑪麗亞觀音"，有的是天主教徒，有的是佛教徒，在天主教的心中，他是聖母瑪麗亞，在佛教徒的心中他是不折不扣的觀世音菩薩。
我們不能牽強地說，瑪麗亞是觀世音菩薩，或說瑪麗亞有可能是觀音的化身之一，但是，從"瑪麗亞觀音"，我們卻應該知道菩薩應化世間，實在不是我們凡夫所能測其萬一。
重要的不是我們應如何去祈求菩薩，以色去見，以音聲去求都是虛妄，重要的是要如何回到我們的內心，讓我們心中有如來，有菩薩，有一天，當我們與諸菩薩的法身相應的時候，我們才能貼近《金剛經》中最動人的一段經文：
諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
日本的禅學大師鈴木大拙，在他佛堂的案上，供了一尊釋迦如來佛，是印度的古董。由于時間的關系，那尊佛像全身都成了黑色，面目早就模糊了，甚至分不清他的眼耳鼻口等五官，有一次鈴木先生的一位學生起了疑情，問他說："教師您爲什麼不供奉一尊新佛像呢？這尊佛像已經沒有面目了呀！"
鈴木大拙沒有回答他的話，反問他說："你認爲佛應該有什麼面目呢？如果你真正進入佛的門檻，就知道佛並沒有一定的面目了。"
鈴木大拙可以說道出了佛的實相，而叁十二相、八十隨形好只是我們凡夫看佛的一個角度而已。
這樣看來，吳昌碩說："寫佛不能如花卉之頭頭是道：。似乎也沒有什麼錯了。
今年以來,佛教界有許多法師、居士相繼示寂。
春天的時候，我們失去了世壽九十五歲的廣欽老和尚，及九十七歲看樣子炳南老居十。
夏天，八十六歲的慧叁長老在樹林福慧寺合掌坐化，八十四歲的賢頓老和尚在臺北臨濟禅寺安詳圓寂，六十八歲的煮雲大法師在鳳山佛教蓮社念佛而逝。
這幾位都是對佛教有重大貢獻，個人修行也嚴謹超拔的上人，他們的示寂固然是臺灣佛界的損失，但從佛教生死無常、人命短促的觀點來看，無非是一種自然的過程而已。
值得注意的是，這幾位高僧大德都是預知時至，在極安詳的情況下離開了他們示現度化的人間。煮雲大法師在圓寂前二十天就預知自己死的時辰；慧叁長老是在兩天前預知時至，囑咐弟子今後應該合作共修，圓寂當天仍作經行，沐浴後在沙發上合掌坐化。
廣欽老和尚和李炳南老居士更是除了預知時至，還留了錫語，爲人所傳誦，廣欽老和尚圓寂前對弟子說偈："無來亦無去，沒有什麼事。"(後面這一句要用臺語來念爲無什麼大記)李炳南老居士的偈更簡單，是"一心不亂"。
七佛的遺偈。
有一些知識分子在報紙上看到報導，問我："爲什麼他們修持了幾十年，只留下這麼簡單的話呢？"
是呀！這們的偈多麼簡單，是小孩子都能念的，一代高僧大德畢生研習修行，到最後要留下的一句話時，爲何沒有留下高深的話語，而留下了如此簡單的偈呢？
不僅高僧大德遺下來的偈，我們看起來好像不太高深，就是佛所留下的偈也貌似簡單，我們現在就來看以前的佛滅後所留下的偈語：
毗婆屍佛：
身從無相中受生，猶如幻出諸形象；
幻人心識本來無，罪福皆人無怕住。
屍棄佛：
起諸善法本自幻，造諸惡業亦是幻；
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
毗舍佛：
假借四大以爲身，心本無生因境有；
前境若無主亦無，罪福如幻起亦滅。
拘留孫佛：
見身無實是佛身，了心如幻是佛心；
了行身心本性空，斯人與佛何殊別。
拘那含牟尼佛：
佛不見身知是佛，若實有知別無佛；
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦葉佛：
法本法無法，無法法亦法；
今付無示時，法法何曾法？
這七尊佛的遺偈，看起來是不是很簡單呢？然而這個簡單是"叁歲小兒也曉得，八十老翁行不得"，是"此中有深意欲辯已忘言。"
從七佛遺偈裏，我們可以看出"偈"實在是佛教極大的特色，偈，就是佛家所作的詩，分爲"通偈"和"別偈"兩種，別偈就是四言五言七言而以四句成之者，通偈是不問長短和句數的詩。"偈"的意思有兩種，一咱是聯合美辭而歌頌之，一種是能攝盡其義之意。
佛教傳入中國，神宗大興之際，可以說使"偈"成爲一種輝煌光輝的形式，不但在悟道時有偈，頌贊時有偈，舒懷、忏悔時有偈，到要圓寂時也一樣留下偈語，這些曆代禅宗大德的偈不但是中國文學的寶藏，也成爲修行體悟的啓發與典範。
禅師臨終時所留下的偈叫做"遺偈"，理論上，遺偈應是偈中的最精華，因爲禅師示寂的時候，即使有再高的文學修養，也不會以華美的文句來說偈，那是由于遺偈有實證、悟道、警策的功能，若能形式簡單、內容通俗，對于後人才有真正的裨益。而我們如果能靜心回觀曆代禅師的遺偈，就能在最簡單的字名裏面，看到最精華的精神與境界所在。
廣欽老和尚的遺偈應做如是觀。
虛雲與弘
爲了讓我們更清楚看見遺偈的精神所在，我們來看近四磊高僧示寂的情況。這四位高僧是虛雲、弘一、印光、太虛。
虛雲和尚是清未民初的禅宗高僧，生于道
光二十年(公元一八四○年)七月二十九日寅時，在公元一九五八年以吉祥臥示寂，活了一百二十歲。
虛雲和尚圓寂時，爲弟子說的遺偈是：
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
並且告誡弟子說："正念正心，養出大無畏精神，度人度世！"
他在那一年八已知世壽不久，曾留下叁首偈，也算是遺偈的一部分。我在這裏錄下其中的一首：
請各法侶，深叫熟慮，生死循業，如蠶自縛；
貪念不休，煩惱益苦，欲除此患，布施爲首；
淨參叁學，堅持四念，一旦豁然，方知露電；
悟證真空，萬法一體，無生有生，是波是水。
(注：叁學說是戒、定、慧、；四念則是觀身不爭、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。)
虛雲和尚是有實修實證的修行者，他的生平和法語可以參考《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚法彙》，他修行的過程令人十分感動，但是還原到他的遺偈，也只是寥寥幾句，尋常話語，細細參究，則又是苦婆心，悟道究竟。
弘一法師是民國以來文學最豐美的和尚，他生于清光緒六年(一八八○年)九月二十日，一九四二年十月十叁日在泉州安詳圓寂，世壽六十叁歲。弘一法師俗名李叔同，早年是絕代才子，舉凡文章、詩詞、音樂、篆刻、美術、書法、戲劇無法精通卓然成家。他中年出家，修習南山律宗，重振戒律，對近代中國影響極大。弘一法師生平著作極豐，死後，後人著作有《弘一大師年譜》、《弘一大師傅》、《弘一大師演講集》等等，可見到其生平一斑。
弘一大師以文稿采名世，所以他的遺偈也特別精彩，他生平寫的最後四個字是"悲欣交集"，讀弘一大師的年譜到這四個字時，與日俱增令人有悲欣交集之感。
弘一是在九月四日示寂，圓寂前預知時至，寫了遺書和遺偈給他的生平至友夏丐尊和弟子劉質平告別。
他的遺偈非常典雅優美：
君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千裏。
問余何適？廓而忘言，華枝春滿，天心月圓。
我們讀這首偈到"華枝春滿，天主月圓時"，想到弘一大師的生平波濤，頗能把握到他人格與風格的精華所在。除了這首有名的偈，弘一大…
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