..續本文上一頁師晚年所書的偈語多有決別之意，清明如雲，這裏且錄兩首。第一首是有人送他一枝紅菊花，他有感而寫下"紅菊花偈"：

　　亭亭菊一枝，高標矗晚節。

　　雲何色殷紅？殉教應流血。

　　另外一首是寫給門人的律偈，弘一是律宗傳人，這首偈中可以看出他畢生持律的心得，他寫道：

　　名譽及利養，愚人所愛樂。

　　能損害善法，如劍斬人頭。

　　與虛雲、弘一同爲民初高僧的印光大師，是佛教淨土宗的第十叁代祖師，他生于清朝鹹豐未年(公元一八六一年)，一九四○年十一月四日住生，世壽八十歲。

　　印光大師一生專弘淨土法門，使得淨土修持到民國以後得以發揚光大，他在生前居住的房子裏有一佛堂，並不供華像，只用毛筆在牆上寫一個大字"死"，告訴門人學佛要天天都爲生死而學，念佛要日日爲生死而念，置之死地而後生，才能有所成就。，他生平甚少講經說法，而以尺牍文章弘揚佛法，留有《印光法師文鈔》、《印光大師嘉言錄》等書。

　　印光法師往生的當天淩晨一時叁十分，對弟子說了一首偈：

　　念佛見佛，決定生西。

　　到淩晨二時十五他，由床上站起業洗手，對弟子說："蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方！"說完後，面向西方而坐，念佛。

　　淩晨叁點，他對弟子妙真和尚說了最後法語：

　　要維持淨土，弘揚淨土，勿學大派頭！

　　一直念佛到淩晨五時，安詳西逝。

　　我們看印光大師的遺言，中不具有偈的形式，但卻栩栩如生地映現了淨土一代宗師的言容語氣，這種直截了當的話語風格，也和淨土宗追求了生脫死的明白義理相互呼應，說穿了就是：念佛！念佛！念佛！

　　民國初年另外一位大師是太虛和尚，太虛大師是民國中國佛教的集大成者，他對天臺、賢首、禅宗、淨土各宗都有涉獵，並長于融貫統攝，自成一家之言，著作極豐。太虛大師對中國佛教的發展有重大影響，他提倡"人生佛教"，革新佛教的教理、教義、教製，他並認爲佛教徙應見政教之關系，他東遊日本、弘法歐美、訪問南洋，派弟子前往佛教國家留學，促成了中國佛教的國際化趨勢。

　　由于太虛大師地政治、社會、人生、建僧的參與，成敗互見，因此毀譽參半，不像虛雲、弘一、印光叁位大師得到一致的敬仰，但他的影響極大，列爲民初四大高僧應該是沒有定義的。

　　太虛大師生于清光緒十五年(一八八九年)十二月十八日，于一九四七年叁月十二日中風舍報，世壽五十九歲。

　　太虛大師過世前五天，爲玉佛寺的震華法師對龛，心極哀恸，寫了一首偈，這首偈成爲他的最後遺墨，也可以算是自己的遺偈了。因爲他寫完此偈就中風，五天後去世，偈雲：

　　諸法刹那生，諸法刹那滅；

　　刹那生滅中，無生亦無滅。

　　其實，在這一年春天，他寫過兩首偈，就隱隱然有遺偈的味道了，一首是他回到一別十年的雪窦寺，不勝興奮之感，寫了"重歸雪窦"：

　　妙高欣已舊觀複，飛雪依然寒色侵；

　　寺破亭空古碑在，古年陳夢劫灰尋！

　　另一首爲"奉奘老"：

　　吃虧自己便宜人，矍铄精神七四身；

　　勤樸一生禅誦力，脫然潇灑出凡塵。

　　圓滿自在·生死無礙

　　我們讀了民初高僧的持偈，頗能感受到遺偈所表達的精神，而在中國佛教史上，精彩的遺偈更是難以勝數。我在這裏依年代選錄十首動人的遺偈，或可窺見禅師與禅偈的風貌。

　　一、晉趄僧肇遺偈：

　　四大非我有，五蘊本來空；

　　掉頭挨白刀，恰似斬春風。

　　二、唐朝大同遺偈：

　　四大動作，聚散常程；

　　汝等勿慮，君自在行。

　　叁、宋朝宏智遺偈：

　　夢幻空花，六十七年；

　　白鳥煙沒，秋水天連。

　　四、宋朝行端遺偈：

　　本無生滅，焉有去來；

　　冰河發焰，鐵樹華開。

　　五、宋朝法遠遺偈：

　　來時無物去亦無，譬似浮雲過太虛；

　　抛下一條皮袋骨，還如霜雪入洪爐。

　　六、宋朝楚石遺偈：

　　真性圓明，本無生滅；

　　木馬夜鳴，西山日出。

　　七、宋朝一甯遺偈：

　　橫行一世，佛祖吞氣；

　　箭已離弦，虛空墜地。

　　八、元朝宗衍遺偈：

　　雨落天垂淚，雷鳴地舉哀；

　　西方諸佛子，同擁馬車來。

　　九、明朝了改遺偈：

　　行年八十七，相違在今夕；

　　撒手威音前，金鳥叫天碧。

　　十、明朝了元遺偈：

　　觌面絕商量，獨露金剛王；

　　若問安心處，刀山是道場。

　　到這裏，我們稍能貼近遺偈的共同風格，就是簡明扼要，純真而不矯飾，雖是寥寥幾句，卻是一生行持的提煉，真了生死的看法，對我們學佛的人來說，使我們可以把自己提拔到高處，來回觀整個人生。

　　若以詩的立場來看，遺偈不盡合于詩律，同時，這種形式也並不難寫，問題是在于，能在臨終之肖說出或寫出遺偈，至少應具備叁個條件，一是必須預知時至，在從容之中圓寂，否則匆忙暴斃，何偈之有？二是必須最後一刻仍然靈臺清明，意念不能亂，否則昏迷病榻，偈從何來？叁是必須長久修持，能自流露，否則臨終胡言亂語，能偈下什麼對人心有益的偈呢？

　　當我們看到這些簡明易曉的遺偈，不應該小看，像"華枝春滿，天心月圓"固然是優美而動人，"無來亦無去，沒有什麼事"又何嘗不使我們有悟道之慨呢？曆代高僧大德所追求的，也無非就是前者的圓滿和後者的自在罷了！

　　要達到圓滿自在，生死無礙的境地，唯一的道路正是虛雲和尚的遺偈：

　　勤修戒定慧，

　　息滅貪瞋癡。

　　我喜歡黃昏的時候

　　在紅磚道上散步，因爲不管什麼天氣，黃昏的光總讓人感到特別安靜，能較深刻省思自己與城市共同的心靈。但那種安靜只是心情的，只是心情一離開或者木棉或者杜鵑或者菩提樹，一回頭，人聲車聲嘩然醒來，那時候就能感受到城市某些令人憂心的品質。

　　這種品質使我們在吵鬧的車流裏，有一種難以言喻的寂寞；奔逐的人群與閃亮的霓紅燈中，看清了這個大城冷漠的質地。

　　居住在這個大城，我時常思索著怎樣來注視這個城，怎樣找到它的美，或者風情，或者溫柔，或者什麼都可以。

　　有一天我散步累了，坐在建國南路口，就看見這樣的場景，疾馳的摩托車上, 左轉的貨車。因擠壓而碎裂的鐵與玻璃，和著人體撕傷的血泊，正好噴濺在我最喜歡的一小片金盞花的花圃上。然後刺耳的警笛與救護車，尖叫與圍攏的人群，堵塞與叫罵的司機……好像一團太鐵屑，因磁鐵碾過而改變了方向，給亂騷動著。

　　對街那頭並未受到影響，公車牌上等候的人正與公車司機大聲叫罵。一個氣喘咻咻的女人正跑步追趕著即將開動的公車。小學生的糾察隊正對不肯停的計程車吐口水。穿西裝的紳士正焦躁地把煙蒂猛然蹂扁在腳下。這許多急促的喘氣的畫面。幾乎難以相信是發生在一個可以非常美麗的黃昏。

　　驚疑、焦慮、匆忙、混亂的人，雖然具有都市人的性格。生活在都市。卻永遠見不到都市之美。

　　更糟的是無知。

　　有一次在花市，舉辦著花卉大餐，人與人互相壓擠踐踏，只是爲了搶食剛剝下來的玫瑰花瓣，或者塗著沙拉醬的蘭花。搶得最曆害的，是一咱放著新鮮花瓣的紅茶，我看到那粉紅色的花瓣放進熱氣蒸騰的茶水，瞬間就萎縮了。然後沈到杯底。我想，那搶著喝這杯茶的人不正是那一瓣花瓣嗎？花市正是滾燙的茶水，它使花的美麗沈落，使人的美麗萎縮。

　　我從人縫穿出，看到五尺外的安全島上，澎湖品種的天人菊獨自開放著，以一種卓絕的不可藐視的風姿，這種風姿自然是食花的人群所不可知的。天人菊名聲比不上玫瑰，滋味可能也比不上，但它悠閑不爲人知的風情，卻使它的美麗有了不受摧折的生命。

　　悠閑不爲人知的風情，是這個都市最難能的風情，有一次參加一個緊張的會議，會議上正紛纭的揣測著消費者的性別、年齡、習慣與愛好；什麼樣的商品是十五到二十五歲的人所要的？什麼樣的資訊要適合這個城市的青年？什麼樣的顔色最能激起購買欲？什麼樣的抽獎與贈送最能使消費者盲目？

　　而用什麼形式推出才是我們的賣點，和消賣者情不自禁的買點？

　　後來，會議陷入了長長地沈默，灼熱的煙霧彌漫在空調不敷應用的會議室裏。

　　我繞過狹長的會議桌，走到長長的只有一面窗的走廊透氣，從十四層的高樓俯視，看到陽光正以優美的波長，投射在春天的菩提樹上，反射出一種嬌嫩的生命之騷動，我便臨時決定不再參加會議，下了樓，輕輕踩在紅磚路上，聽著歡躍欲歌的樹葉長大的聲音，細微幾至聽不見。回頭，正看到高樓會議室的燈光起，大家繼續做著靈魂燒灼的遊戲，那種燃燒使人處在半瘋的狀態，而結論卻是必然的：沒有人敢確定現代的消費者需要什麼。

　　我也不敢確定，但我可以確定的是，現代人更需要誠懇的、關心的溝通，有情的、安定的訊息。就像如果我是春天，這一排被局限的安全島的菩提樹，任何有情與溫暖的注視，都將使我懷著感恩的心情。

　　生活在這樣的都市裏，我們都是菩提樹，擁有土地雖少，勉擡頭仍可看見廣大的天空；我們中有常在會議桌上被討論的共相，可是我們每天每刻的美麗變化卻不爲人知。"一棵樹需要什麼呢？"園藝專家在電視上說："陽光、空氣和水而已，還有一點點關心。"

　　活在都市的人也一樣的吧！除了食物與工作，只是渴求著明流的陽光，新鮮的空氣，不被汙染的水，以及一點點有良知的關心。

　　"會議的結果怎樣？"第二天我問一起開會的人。

　　"銷售會議永遠不會有正確的結論。順爲沒有人真正了解到十五歲到二十五歲現代都市人的共同想法。"

　　如果有人說：我是你們真正需要的！

　　那人不一定真正知道我們的需要。

　　有一次在仁愛國小的操場政見臺上，連續聽到五個人說："我是你們真正要的。"那樣高亢的呼聲帶著…

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