..续本文上一页师晚年所书的偈语多有决别之意，清明如云，这里且录两首。第一首是有人送他一枝红菊花，他有感而写下"红菊花偈"：

　　亭亭菊一枝，高标矗晚节。

　　云何色殷红？殉教应流血。

　　另外一首是写给门人的律偈，弘一是律宗传人，这首偈中可以看出他毕生持律的心得，他写道：

　　名誉及利养，愚人所爱乐。

　　能损害善法，如剑斩人头。

　　与虚云、弘一同为民初高僧的印光大师，是佛教净土宗的第十三代祖师，他生于清朝咸丰未年(公元一八六一年)，一九四○年十一月四日住生，世寿八十岁。

　　印光大师一生专弘净土法门，使得净土修持到民国以后得以发扬光大，他在生前居住的房子里有一佛堂，并不供华像，只用毛笔在墙上写一个大字"死"，告诉门人学佛要天天都为生死而学，念佛要日日为生死而念，置之死地而后生，才能有所成就。，他生平甚少讲经说法，而以尺牍文章弘扬佛法，留有《印光法师文钞》、《印光大师嘉言录》等书。

　　印光法师往生的当天凌晨一时三十分，对弟子说了一首偈：

　　念佛见佛，决定生西。

　　到凌晨二时十五他，由床上站起业洗手，对弟子说："蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方！"说完后，面向西方而坐，念佛。

　　凌晨三点，他对弟子妙真和尚说了最后法语：

　　要维持净土，弘扬净土，勿学大派头！

　　一直念佛到凌晨五时，安详西逝。

　　我们看印光大师的遗言，中不具有偈的形式，但却栩栩如生地映现了净土一代宗师的言容语气，这种直截了当的话语风格，也和净土宗追求了生脱死的明白义理相互呼应，说穿了就是：念佛！念佛！念佛！

　　民国初年另外一位大师是太虚和尚，太虚大师是民国中国佛教的集大成者，他对天台、贤首、禅宗、净土各宗都有涉猎，并长于融贯统摄，自成一家之言，著作极丰。太虚大师对中国佛教的发展有重大影响，他提倡"人生佛教"，革新佛教的教理、教义、教制，他并认为佛教徙应见政教之关系，他东游日本、弘法欧美、访问南洋，派弟子前往佛教国家留学，促成了中国佛教的国际化趋势。

　　由于太虚大师地政治、社会、人生、建僧的参与，成败互见，因此毁誉参半，不像虚云、弘一、印光三位大师得到一致的敬仰，但他的影响极大，列为民初四大高僧应该是没有定义的。

　　太虚大师生于清光绪十五年(一八八九年)十二月十八日，于一九四七年三月十二日中风舍报，世寿五十九岁。

　　太虚大师过世前五天，为玉佛寺的震华法师对龛，心极哀恸，写了一首偈，这首偈成为他的最后遗墨，也可以算是自己的遗偈了。因为他写完此偈就中风，五天后去世，偈云：

　　诸法刹那生，诸法刹那灭；

　　刹那生灭中，无生亦无灭。

　　其实，在这一年春天，他写过两首偈，就隐隐然有遗偈的味道了，一首是他回到一别十年的雪窦寺，不胜兴奋之感，写了"重归雪窦"：

　　妙高欣已旧观复，飞雪依然寒色侵；

　　寺破亭空古碑在，古年陈梦劫灰寻！

　　另一首为"奉奘老"：

　　吃亏自己便宜人，矍铄精神七四身；

　　勤朴一生禅诵力，脱然潇洒出凡尘。

　　圆满自在·生死无碍

　　我们读了民初高僧的持偈，颇能感受到遗偈所表达的精神，而在中国佛教史上，精彩的遗偈更是难以胜数。我在这里依年代选录十首动人的遗偈，或可窥见禅师与禅偈的风貌。

　　一、晋趄僧肇遗偈：

　　四大非我有，五蕴本来空；

　　掉头挨白刀，恰似斩春风。

　　二、唐朝大同遗偈：

　　四大动作，聚散常程；

　　汝等勿虑，君自在行。

　　三、宋朝宏智遗偈：

　　梦幻空花，六十七年；

　　白鸟烟没，秋水天连。

　　四、宋朝行端遗偈：

　　本无生灭，焉有去来；

　　冰河发焰，铁树华开。

　　五、宋朝法远遗偈：

　　来时无物去亦无，譬似浮云过太虚；

　　抛下一条皮袋骨，还如霜雪入洪炉。

　　六、宋朝楚石遗偈：

　　真性圆明，本无生灭；

　　木马夜鸣，西山日出。

　　七、宋朝一宁遗偈：

　　横行一世，佛祖吞气；

　　箭已离弦，虚空坠地。

　　八、元朝宗衍遗偈：

　　雨落天垂泪，雷鸣地举哀；

　　西方诸佛子，同拥马车来。

　　九、明朝了改遗偈：

　　行年八十七，相违在今夕；

　　撒手威音前，金鸟叫天碧。

　　十、明朝了元遗偈：

　　觌面绝商量，独露金刚王；

　　若问安心处，刀山是道场。

　　到这里，我们稍能贴近遗偈的共同风格，就是简明扼要，纯真而不矫饰，虽是寥寥几句，却是一生行持的提炼，真了生死的看法，对我们学佛的人来说，使我们可以把自己提拔到高处，来回观整个人生。

　　若以诗的立场来看，遗偈不尽合于诗律，同时，这种形式也并不难写，问题是在于，能在临终之肖说出或写出遗偈，至少应具备三个条件，一是必须预知时至，在从容之中圆寂，否则匆忙暴毙，何偈之有？二是必须最后一刻仍然灵台清明，意念不能乱，否则昏迷病榻，偈从何来？三是必须长久修持，能自流露，否则临终胡言乱语，能偈下什么对人心有益的偈呢？

　　当我们看到这些简明易晓的遗偈，不应该小看，像"华枝春满，天心月圆"固然是优美而动人，"无来亦无去，没有什么事"又何尝不使我们有悟道之慨呢？历代高僧大德所追求的，也无非就是前者的圆满和后者的自在罢了！

　　要达到圆满自在，生死无碍的境地，唯一的道路正是虚云和尚的遗偈：

　　勤修戒定慧，

　　息灭贪瞋痴。

　　我喜欢黄昏的时候

　　在红砖道上散步，因为不管什么天气，黄昏的光总让人感到特别安静，能较深刻省思自己与城市共同的心灵。但那种安静只是心情的，只是心情一离开或者木棉或者杜鹃或者菩提树，一回头，人声车声哗然醒来，那时候就能感受到城市某些令人忧心的品质。

　　这种品质使我们在吵闹的车流里，有一种难以言喻的寂寞；奔逐的人群与闪亮的霓红灯中，看清了这个大城冷漠的质地。

　　居住在这个大城，我时常思索着怎样来注视这个城，怎样找到它的美，或者风情，或者温柔，或者什么都可以。

　　有一天我散步累了，坐在建国南路口，就看见这样的场景，疾驰的摩托车上, 左转的货车。因挤压而碎裂的铁与玻璃，和着人体撕伤的血泊，正好喷溅在我最喜欢的一小片金盏花的花圃上。然后刺耳的警笛与救护车，尖叫与围拢的人群，堵塞与叫骂的司机……好像一团太铁屑，因磁铁碾过而改变了方向，给乱骚动着。

　　对街那头并未受到影响，公车牌上等候的人正与公车司机大声叫骂。一个气喘咻咻的女人正跑步追赶着即将开动的公车。小学生的纠察队正对不肯停的计程车吐口水。穿西装的绅士正焦躁地把烟蒂猛然蹂扁在脚下。这许多急促的喘气的画面。几乎难以相信是发生在一个可以非常美丽的黄昏。

　　惊疑、焦虑、匆忙、混乱的人，虽然具有都市人的性格。生活在都市。却永远见不到都市之美。

　　更糟的是无知。

　　有一次在花市，举办着花卉大餐，人与人互相压挤践踏，只是为了抢食刚剥下来的玫瑰花瓣，或者涂着沙拉酱的兰花。抢得最历害的，是一咱放着新鲜花瓣的红茶，我看到那粉红色的花瓣放进热气蒸腾的茶水，瞬间就萎缩了。然后沉到杯底。我想，那抢着喝这杯茶的人不正是那一瓣花瓣吗？花市正是滚烫的茶水，它使花的美丽沉落，使人的美丽萎缩。

　　我从人缝穿出，看到五尺外的安全岛上，澎湖品种的天人菊独自开放着，以一种卓绝的不可藐视的风姿，这种风姿自然是食花的人群所不可知的。天人菊名声比不上玫瑰，滋味可能也比不上，但它悠闲不为人知的风情，却使它的美丽有了不受摧折的生命。

　　悠闲不为人知的风情，是这个都市最难能的风情，有一次参加一个紧张的会议，会议上正纷纭的揣测着消费者的性别、年龄、习惯与爱好；什么样的商品是十五到二十五岁的人所要的？什么样的资讯要适合这个城市的青年？什么样的颜色最能激起购买欲？什么样的抽奖与赠送最能使消费者盲目？

　　而用什么形式推出才是我们的卖点，和消卖者情不自禁的买点？

　　后来，会议陷入了长长地沉默，灼热的烟雾弥漫在空调不敷应用的会议室里。

　　我绕过狭长的会议桌，走到长长的只有一面窗的走廊透气，从十四层的高楼俯视，看到阳光正以优美的波长，投射在春天的菩提树上，反射出一种娇嫩的生命之骚动，我便临时决定不再参加会议，下了楼，轻轻踩在红砖路上，听着欢跃欲歌的树叶长大的声音，细微几至听不见。回头，正看到高楼会议室的灯光起，大家继续做着灵魂烧灼的游戏，那种燃烧使人处在半疯的状态，而结论却是必然的：没有人敢确定现代的消费者需要什么。

　　我也不敢确定，但我可以确定的是，现代人更需要诚恳的、关心的沟通，有情的、安定的讯息。就像如果我是春天，这一排被局限的安全岛的菩提树，任何有情与温暖的注视，都将使我怀着感恩的心情。

　　生活在这样的都市里，我们都是菩提树，拥有土地虽少，勉抬头仍可看见广大的天空；我们中有常在会议桌上被讨论的共相，可是我们每天每刻的美丽变化却不为人知。"一棵树需要什么呢？"园艺专家在电视上说："阳光、空气和水而已，还有一点点关心。"

　　活在都市的人也一样的吧！除了食物与工作，只是渴求着明流的阳光，新鲜的空气，不被污染的水，以及一点点有良知的关心。

　　"会议的结果怎样？"第二天我问一起开会的人。

　　"销售会议永远不会有正确的结论。顺为没有人真正了解到十五岁到二十五岁现代都市人的共同想法。"

　　如果有人说：我是你们真正需要的！

　　那人不一定真正知道我们的需要。

　　有一次在仁爱国小的操场政见台上，连续听到五个人说："我是你们真正要的。"那样高亢的呼声带着…

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