..續本文上一頁浮，反而增加山的青翠。
水裏遊魚穿梭旅行，益發感到水的清明。
小心喂路過的鴿子，它不是爲你才飛來。
不要驚動花上的蝶，它並非爲你而美麗。
午夜的鍾聲
一聲響過一聲
黃昏的微風
一陣涼似一陣。。。。
每一個我們在當下體驗的真實，都是生命中的一朵鮮花，所以我們要好好開發花園，不要執著一朵花。
慧春禅師，六十歲的時候知道了自己要離開人世，吩咐寺裏的僧人在院子堆起木柴，她安詳地坐在木柴上，叫人從四面同時點火。
“禅師呀！”一位和尚看著騰起的火焰問道：“那裏面熱不熱？”
“只有愚癡的人才會關心這個問題。”慧春回答，話聲甫落，人埋在火焰中，很快化爲灰燼了。
偉哉慧春！智慧有如園中的繁花，開放時是多麼從容，凋謝又多麼的鎮定呀！
當我們在澄思靜慮的時候，有時自己陷入一種兩難的情況。
這種情況常常發生在看到別人受苦而找不到出路，看到善良的人在苦難裏掙紮不能解脫的時候，-----看到別人痛苦以致感同深受的錐刺是一種難以言诠的經驗。
我因此常常在內心呐喊：難道這就是宿命的嗎？難道不可以改變嗎？難道是不得不償還的業嗎？
想到衆生的心靈不能安穩，有時驚心到被窗外溫柔的月光吵醒，然後我就會在寒夜的風中獨處，再也無法安睡。有時我甚至跑到山上，對著蕭蕭的草木大吼大叫，來泄去我心中看到善良的人們受苦而生起的悲憤。有時我會在草原上拼命的奔跑，跑到力盡頹倒在地上，然後仰望蒼空，無聲的喘息：“天呀，天呀！”悲喚起來。
沒有人知道我的這種掙紮與憂傷，對衆生受困于業報的實際情況，有時令我流淚，甚至顫抖，全身發冷，身毛皆豎。
幸好，這樣的顫抖很快就平息，在平複的那一刻就使我看見自己是多麼的脆弱，多麼的容易受到打擊，我應該更堅強一些，更廣大一些，不要那樣的憂傷與沈痛才好。可是也就在那一刻，我會更深的思索“業”的問題，衆生的業難道一定要如此悲慘的來受報嗎？當我們見到衆生飽受折磨的時候，究竟有誰可以爲他們承擔呢？
龍樹菩薩的“中觀”告訴我們，業好比一粒種子，裏面永不生氣、永不敗壞的東西，這就好象生命的契約，這契約則是一種債務，人縱然可以不斷的來借貸來用，但是因爲契約，他遲早總要去償還他的債務，業如果可以破，果報就不成立了，業的法則適用于善業與惡業。
我的悲觀常常只有禅學可以解救我們，並沒有人束縛我們、沒有人汙染我們、在自性的光明裏業是了不可得的。人人都有光明自性，則人人的業也都可以了不可得。但是，這不是充滿了矛盾嗎？
我們的人生渺小如一粒沙子，每一粒沙子都是獨立存在與別的沙子無關，那麼，我們只能清洗自己的沙子，有什麼能力清洗別人的沙子呢？即使是最鄰近的一粒沙，清洗也幾乎是不可能的。
當我看到新聞，有人殺了人，那兩人之間真的是從前的舊債嗎？這樣，不就使我們失去對被殺者的同情，失去對殺人者的斥責嗎？整個的社會都應該有相應的承擔，這樣真實的正義才能擡頭，全體的道德才有落腳之處。
西方淨土之所以沒有惡事，並非在那裏的人都是清淨才往生的！而是那裏有完全清淨的環境，不論什麼衆生去往生，也都可以純淨起來。
我覺得，這世界所有的一切惡事，都不應該由當事人承受，這世界一切衆生的苦也不是從前造罪而活該當受的。修行的人不應該有“活該”的思想，也不應該有一絲絲“活該”的念頭。
世界的人都在受報，的並不是人人都是“活該”！因此，我仍然無法解開那張業網，讓我做其中的一條絲線，讓我做其中的經緯。
人生若還有罪業，我就難以自淨，衆生若不能安穩，我就永遠不可能安穩！
我的不能安穩，我的沈痛，乃至我鮮爲人知的顫抖，不也是一種自然的呈現嗎？正因我不是焦芽敗種，我才有那樣熱切的感受吧！
我只是一粒沙，這是生命裏無可如何的困局，但是我多麼的希望，我每次看到生命的的苦楚，都看到了一整條河岸，而不只看見受難的一粒沙。
這樣想時，我總是渴切的祈禱：佛、菩薩、龍天護法，請悲憫這個世界！請護念這個世界！請囑咐這個世界！請使這個世界成爲清淨的國土！
人近中年，每次有朋友來閑聊，談到後來總不免落入人生無常的感歎，無常之感不只是對會我們這些平凡的人，許多在事業名望上輝煌過的人，更是能感到無常追人。
無常雖然迫人，大家也都有想要超越解脫的心，柰何都已走上了一條難以返回的道路，一個人有了名利、權位，可以有種種享受，但心卻不能安頓，依然彷徨無依，益發使我們感到現代社會的無助與寂寞。
這使我想起隋朝有一位海順和尚，他寫過一首《叁不爲篇》的詩歌集，歌詞十分優美動人，雖是出家人的悟道之詩，也可以拿來做爲現代居士的覺悟之歌。詩歌這樣的：
①我欲偃文修武，身死名存；
斫石通道，祈井流泉；
君肝在內，我身處邊。
荊轲拔劍，毛遂捧盤，
不爲則已，爲則不然。
將恐兩虎相關鬥，勢不俱全。
永續今好，長絕來怨，
是以返迹荒徑，息影柴門。
②我欲刺股錐刃，懸頭屋梁；
書臨雪彩，牒映螢光；
一朝鵬舉，萬裏鸾翔。
縱任才辨，遊說君王，
高車返邑，衣錦還鄉。
將恐鳥殘以羽，蘭折由芳。
寵餐讵貴，勾铒難嘗，
是以高巢林薮，深穴池塘。
③我欲衍才鬻德，入市趨朝；
四衆蟾仰，叁槐附交；
標形引勢，身達名超。
箱盈绮服，廚富甘肴，
諷揚弦管，詠美歌謠。
將恐塵棲弱草，露宿危條。
無過日旦，靡越風朝，
是以還傷樂淺，非惟苦遙。
一個年輕人向住功各利祿，希望能文武雙全、一步登天、衣錦榮歸、享受榮華，原是非常自然的，可是當我們向一個自己訂的標准邁進的時候，往往對隱伏的生命陷阱視而不見，于是到最後落得"兩虎相淩鬥，勢不俱全"、"鳥殘以羽，蘭折由芳"、"塵棲弱草，露宿危條"的下場。
所以，一個人要想擁有今天的好，免得來日留下遺憾，就應該清楚的看見權勢、名位、享受都是日旦風朝的事，像是雲煙過眼，不是生命終極的寄托。
看清生活道路的實相，並不意味著我們要過消極的生活，而是要及早在心裏留一個自我的空間；也不意味著不要在人生裏成功，而是要在成功時淡然，在失敗時坦然！
人到中年並不可怕，人到老年也沒有什麼可怕，因爲這是自然之道，是生命一定的進程，怕的是步入生命的後半段時，名利之心不但沒有轉淡，反而趨濃；欲望的焚燒不但沒有和緩，反而激烈；爲人行事的步履不但沒有從容，反而躁進。……那麼，不管外表看來多麼風光，也是值得可哀的了！
到南投山鄉間靈源寺去拜見妙蓮老和尚，已經幹旱了數月的中部，在這一天突然大雨滂沱，許多人家都把家裏的塑膠桶子搬到庭院外面來承接雨水，這樣的惜福畫面已經許久沒有看見了。
車子在泥濘的山路間轉半天，司機說再也上不去了，我們于是下車在雨中步行，雄渾的寺院在山的頂端，沿路可以俯望霧氣山風中的梯田，春耕後的稻子正歡欣的擡頭看滿天的綿綿之雨。
我想到今天天未亮就被朋友喚醒，他說："我們一起去看一位非常偉大的法師。"
他講的法師正是妙蓮老和尚，妙老從前住在香港，曾經閉關長達二十幾年，因此往往只聞其名，未能新仰他的風采，一個有二十余年的時間閉住在關裏，未能親仰他的風采，一個人有二十余年的時間閉住在關裏，而竟然盛名滿天下，得到中外人士的景仰，這也算是一個神奇的事吧！
妙蓮老和尚最神奇的還不在此，他曾修習淨土法門的"般舟叁昧"多達十幾次。"般舟叁昧"是很難的修行方法，每修一次要九十天，在這九十天中要二十中小時保持在念佛奔行的狀態，不能有一絲昏沈。在關房中橫挂著一條繩子，行香念佛累到不能支持時，只能在繩上稍微靠，像這樣想象中只有古人在修行的法門，沒想到今日仍有人修，而且連修十幾次。
我曾訪問過臺北十訪禅林的住持從智法師，從智師父曾修過四次"般舟叁昧"，他說到修"般舟叁昧"時的經過，九十天不眠不休，到最後連繩子也不敢靠，因爲一靠便倒，只好用繩子把自己的雙手綁著挂在牆上，即使是如此，身體猶一直往下墜去。聽得我心弦震動，久久難已。
從智師父說："很可惜一直沒有修成功，應該一天二十中小時都保持清明，可是我最多只能保持二十二小時的清明，另外有兩小時總是破不了。"
"師父，什麼叫般舟叁昧的成功？"我說。
他說："成功就是破了一切執著，達到無人相、我相、壽者相、衆生相。"
從智法師經常說的一句話是："修行是騙不了人的。即使不開口，也知道有沒有。"
這兩位修行"般舟叁昧"的師父都是我所崇敬的，他們使我們在茫茫的人世中聞到了修行者的消息，好像在山林間的危壁上看見一株純淨的百合花開放，香氣在四周流蕩。
南投的靈源山寺風景秀麗、規模宏偉，是妙蓮老和尚回國四年多以來的道場，他在香港潛心苦修後選擇臺灣做爲弘法常住之地，這裏面除了深刻的悲心，也可以見到臺灣的因緣殊勝，福報廣大。
妙蓮老和尚很親切的與我們晤面，做了一些關于修行的開示，他說：
"要時常維持心、口、意的清淨，尤其要守口戒，不要對人出惡言。"
"願力與業力就像翹翹板的兩邊，業重並不可怕，願力加重、福德加厚，業就浮起來了。當然要仰仗佛力，多念佛拜佛。"
"皈依與學佛並不是在找一個新的家，而是像久別家鄉的浪子回家一樣。"
"不要去壓製心念，而是要放下心念。"
"所有世間的一切相都是虛妄的，能放下就是最好的修行。"
"老實念佛呀！"
他濃重的蘇州口音並不難懂，他說的話也都平常簡易，但由于慈悲的關系，使我感到在最平常的話裏有極深刻的力量。
離開靈源山寺已近黃昏了，雨勢全停，籠罩在四野山上的山風，正一絲絲的在晴空中飛揚到更高的地方，久旱得到雨水的農人紛紛走到梯田的田埂。站在山上，我看不見農人的表情，卻能感覺到他們的欣喜之情。
半路上，我下車在路旁小店買了兩串南投特有的紅香蕉，還有一串剛從樹上采來的新鮮枇杷。香蕉是內斂的棗紅色，枇杷則是陽光一樣的金黃，用繩子挂在店門口，看了就令人感動。
今天晨起，把兩根紅香蕉和十個枇杷擺在白色瓷盤上，剝了當早餐，芳香濃郁，想到昨天去見妙蓮老和尚一日的奔波，覺得吃香蕉與枇杷也是非常幸福，宛如在淨土無異，吃完枇杷時就決定把這段因緣，這樣筆記下來。
《寶瓶菩提》全文閱讀結束。