但願人人都能有陽光的傘來抵擋生命的風雨。
但願人人都能因雨水的清洗而成爲明淨的人。
這樣許願時，感覺雨和淚都清明了起來。
這樣許願時，使我知道，娑婆世界的雨也是菩薩悲心的感召。
當代大修行者陳健民居士在一九八七年十一月十叁日在美國舊金山舍報往生，亨年八十二歲。
陳健民居士曾在四川、西康、西藏、印度等地方參訪明師，先後閉關長達叁十幾年，他閉關之地有時在窮山絕壁，有時在屍林荒冢，曾因山林瘴氣而遍身生癬，但他不以爲意，仍然不斷精進，他曾自勉說："余有舌未癬，有心未癬也。"
作詩以言志說：
我也何能作藥王，
聞聲知苦替呼娘；
願收天下諸人病，
盡作吾身點點瘡。
我讀到這首詩時，爲之落淚，想到學佛的人就應該有這樣的悲願、這樣的承擔。在這個時代能像陳健民先生一樣修行的居士真是很少了，如今典型宿昔、古道顔色，更令人感傷。
陳健民居士是
少數顯密圓通的大修行者，從他的著作看來，他不僅修行的功夫令人贊歎，對佛法的闡釋也是光明剔透。我對他講禅、密、淨的會通格外感動，覺得能破許多學佛者的執著與偏見。
他認爲，《阿彌陀經》中也有話頭可參，如起疑情，空時即悟，如不能，則修九次第定，則禅淨可以會通。他又認爲《觀無量壽佛經》其實也是密宗經典，淨土經典中的咒語全都是密咒，而且像六齋是、八齋、初一、十五、二十八、二十九等齋日，也是從密宗而來，並且與人的生理活動有關，則淨密也可會通。
他說："所謂十宗八宗，是後人方便接引的說法，佛法實爲一體，如蜜中邊皆甜。佛法只有了義和不了義，佛法與佛法之間是沒有矛盾的
quot;"各宗派都殊勝，各有因緣，切不可厚已薄人，妄加毀謗。"
因此，顯密也只是方便而已。
但他說修密的人因輾轉傳承，持久難、流弊多，加上有許多方法上的冒濫，很容易發生錯誤。修禅的人必須是上根利器，又要得遇明師，否則易成狂禅，有許多只有口頭文字，也易生危險。只有淨土普被叁根，賴阿彌陀佛的大願力，自力加上佛力，縱不成就也可以保人身，是危險性最小的修行。而且念佛的人縱未到極樂，此生已得安樂，也容易保人身，不致有地獄之苦。所以他最鼓勵一般人修淨土，只要"修到一心求生，不爲此娑婆人緣所亂即可得生。"
陳健民居士對念佛的兩個開示，給我很大的啓發：
一是不要一邊念佛一邊想帶業往生，因爲帶業往生是權宜之說，是古往爲了鼓勵行人增加信心的話，有一些人誤認爲不怕造業，只要念佛就能帶業往生，實在違背了祖師開導的苦心。修淨土的人至少要守戒，並念佛到心不亂才有把握，因此要多推廣消業往生，不要依賴帶業往生的觀念。二是修淨土的人常誤認爲很容易，只要靠佛力就行了，往往忽略自己的努力，這是淨土行者最大的流弊，彌陀經說："釋迦牟尼佛，行此難事，……能爲甚難希有之事，……爲一切世間說此難信之法，是爲甚難…
quot;佛都說很難，我們也不應看得太容易。所以淨土行人要有深切的信願和笃行，也一樣要從體證無我空性入手。
這兩點觀點很能破除現在一般修淨土的誤見。
他說修行的人要時時提醒自己："每夜入眠，自己反省。苟令明朝不再起床，是否有何事件挂念在心？有之，明日即當解決，或非一日所能解決之事，則當以法自勉。"
修行真是一條長遠的路，思及當代的許多大德上師都離我們而去，令人怃然而歎，陳健民居士說的："余有舌未癬，有心未癬也。"真能激勵我們奮發，使我們在苦難裏也有堅實的勇氣與信心。
他早年有偈雲：
回到童心似少年，
世人傳說已瘋癫；
言語彼此都無味，
面目相看兩可憐。
這是修行者的自況，卻也是人生的實相，修行者欣淨土之樂、厭娑婆之苦，因了解苦集滅道而認識常樂我淨；一般人欣樂欲望泥沼，因誤認欲苦爲快樂而隨業沈迷、常樂于濁；這樣對看的兩人，當然都覺得對方可憐了。
我讀這首偈心有所感，想起那曾在林下水邊叁十幾年的修行者的背影，想到從前讀他的法界大定詩，心中的歡湧喜悅；想到這使"蒲團七穿、草薦十易"的偉大修行者；想到他一生不受財物供養、不化緣、不受宴請、不受禮拜、不浏覽名勝、不結交權貴、不收門徒的高明人格；想到他教人誠實、老實、切實、真實四層密密念佛的婆心苦口；想到他教人欲學菩薩，要先嫌叁大阿僧祗劫太長，應有意縮短，早得度盡衆生，因此要兼學密法的心切；想到他祈願世界永久和平的悲願……
這樣的難遇之人，竟，駕虹走了！
經過中部大平原，突然看見在稻田中有一大片金黃色的花，在陽光中格外耀眼，停了車，從田埂走到花中，仿佛走進一個金黃色的夢。
仔細看，才知道原來是青菜花所開出的花，我們平常在市場看見的白花菜、青花菜都是一球球的，往往讓我們忘記原來它們是花。因此看到眼前這一片青菜花令我感到吃驚，十字形的花朵從團團的菜花中抽放出來，拉高竟到了人的腰際，開得非常非常繁密，但因有高低的層次，並不讓人感到擁擠。在綠色的稻田裏，這一片金黃色的菜花有如閃電一般，有攝人之美。
它占在約有一畝，又在早春的風搖，使我看見了土地的溫柔與源源不絕的生機。
站在田中面對這一片青花菜的黃花，我思索著它被留下來的理由，有可能是菜農要收成青花菜的種子，也有可能是稻田保存地力的輪替，還有可能是菜價低賤，農夫懶得收成而任其開花怒放。
不管是什麼理由，青花菜被留下來是唯一的真實，它比所有的同類幸運；大部分的青花菜沒有開花的機會，花苞結成就被采收了，因此，大部分吃青花菜的人沒有機會看見這大地上的美麗之花。這片青花菜何其幸運，是同類中僅有的自由花，我又何其幸運，能看到它毫無顧忌地怒放，這無非是一次殊勝的因緣呀！
當我繼續開車前行，眼前好像一直都看見那金黃色的影子，一閃一滅，這平凡的青菜花最令我動容的是什麼呢？爲什麼它竟成爲中部大平原上最耀眼的風景呢？
是它的自由！
當我看到青菜花的自由，感覺自己就像從束縛中被解放出來，我們大部分人就會如同市場中的青花菜一樣，在還沒有完全開放時就被采收，因而不知道自己也可以開出最美麗的黃花。
人也可以自由開放嗎？
當然！自由的開放可以說是禅者最主要的風格，乃至于可以說是佛教的基礎，修行者最重要的就是自由，是無牽無挂、無拘無束、無礙無縛。什麼是自由？自由不在境上，而在心中，自性清淨的人不爲境轉，是爲自由；證悟空性者，知悉無常遷化，就不會被外物所役、所捆綁了。
因爲這樣的自由，當我們看到禅師如是對話，就不會吃驚了：
僧問："如何是叁寶"
潭州總印禅師："禾、麥、豆。"
僧問："如何是佛法大意？"
明州法常禅師："蒲花、柳絮、竹針、麻線。"
僧問："如何是禅"
石頭希禅師："碌磚。"
僧問："如何是道？"
徑山道欽禅師："山上有鯉魚，水底有蓬塵。"
僧問："如何是西來意？"
天柱崇慧禅師："白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜華綠葉間。"
生命的真實裏固已解脫了束縛，問答之間又何必有什麼絲線呢？在自性的清淨自由裏，萬事萬物都是叁寶、是佛法大意、是禅、是道、是西來意，其中並沒有分別，因爲有分別就有執著、就有相、就會生心、就偏離了自由。
我認爲修行者可以用"六自"來說：自覺、自由、自在、自主、自信、自尊。
一切自由的開端是來自覺悟，等覺悟到自性清淨本心時才能做自己的主人，自主之後才得自由進退自在的生活，這時體會到生命的真意而有絕對的信心，也因知悉佛性本具有了生命的尊嚴。
但是自由自在不是放任，我們來看一個公案：
招提慧朗禅師造訪石頭希遷禅師：
問曰："如何是佛？"
師曰："汝無佛性！"
曰："蠢動含靈又作麼生？"
師曰："蠢動含靈卻有佛性。"
曰："慧朗爲什麼卻無？"
慧朗言下開悟。
好一個"汝不肯承當！"自覺、自由、自在、自主、自信、自尊全是來自"承當"兩字，承當不是我見我執的度量和計算，而是用無念的自我來面對客觀的外境，是內外在世界的完全統--最究竟的解脫是體證到圓滿的自我生命，而進入解脫門的是即心即佛，心佛無二是最偉大的承當。
承當，就像青菜花昂然美麗地站在土地上。
承當，是坦然面對風雨，自在在盛放。
承當，是即使明日枯凋謝，今天還能飽孕陽光，微笑地展顔。
做爲花，就要努力開放，做爲人，就要走向清淨之路，這是承當。
那中部大平原的一畝青花菜的黃花，即有自由，又有承當，它站在那裏默默地生長著，但它雷聲一樣地展示自己的自由，使我想起金剛經的一句：
"說法者無法可說，是名說法。"
我們回想起生命的某段時間，有時感覺那段時間什麼也沒留下，只留下一本書或一場夢。
我們回想起情感的某個場景，有時忘記了情侶的表情和眼神，僅剩下一瓣花瓣或一個雲彩飄過的藍天。
我們回想起心靈的某次受傷，有時已遺失了受傷那麼嚴重的理由，只留下奔流的河水或水上的一片枯葉。
今天走過一片針葉樹林，突然讓我想起有一年的冬天，在針葉樹的行道路上，一個少女背著我走向遠處，我一直站著看她消失在我的視線外。
我擡起頭來，看到天空刺眼的明亮，才知道自己的眼睛濕了，感覺到那兩排針葉樹的每一支針都用力紮進我的心，痛澈肺腑。但也在那時我許下願望，要讓自己的心靈像針葉樹的針，每一支都向光明與高處生長。
現在我已完全想不起那位少女的五官，卻清楚的記得針葉樹向上生長的樣子。
衆生的心，清楚時就散亂了。
菩薩的心，在散亂中更清楚。
衆生的心，靜下來就睡著了。
菩薩的心，在睡著時猶沈靜。
散亂的心如風中之燭，動搖不定，不能起用。
靜下爲就睡著的心如河水封凍，見不到水裏的遊魚。
《大智度論》裏有一個故事：
有兄弟叁人，老大聽說毗耶離國有一個女人，名叫庵羅婆利，非常美麗、有風韻，心裏就起了淫念，甚至在白天都想著她。
老二聽說在舍婆提國有一個叫須蔓那的女人，美色超勝，端正無比，心裏也起了淫念，日夜都思念她。
老叁聽說王舍城有一個叫優缽羅磐那的女人，豔麗姿容罕有其匹，心裏也起了淫念，茶飯不思地想著她。
叁兄弟由于晝夜專念、染著于心，便在夢中和遠分的叁國的想象中的女人發生關系，醒來的時候就有了這樣的覺悟："她也不來，我也不去，竟然在夢中發生這種事，像真的一樣，是不是一切諸法都是夢呢？"
于是，一起去請教
陀婆羅菩薩，菩薩說："諸法實爾，皆自念生。"是說一切法真的像叁兄弟所問的一樣，是由心念而生，像真的一樣，卻不是真的。
菩薩並爲叁兄弟方便說法，他們因此進入不退地菩薩的階位。
把一切當成真的人，哪裏知道夢裏還有夢？而夢裏的真實和逝去歲月的真實、乃至每一個念頭的真實又有什麼不同呢？
《大般若經》說："複次善勇猛！如人夢中說夢，所見種種自性如是，所說夢境自性總無所有。何以故？善勇猛！夢尚非有，況有夢境自性可說？"
昨夜夢中的一場雪是那樣潔白，刺傷了我的眼睛，今早起來卻看到了烏雲蔽空，雨，正一滴一滴的自屋檐落下。
青年時像血一樣殷紅，使我們濺淚的往事，偶爾也會蹑足來到夢裏來，顔色與聲音還清明如昔。
什麼是夢？什麼不是夢呢？
修行人在遭遇困難與苦厄時，應該知道自己的困難與苦厄是好的呈現，因爲只有在過程中有苦難，才使我們在最後能有一個莊嚴的離開，得到更莊嚴恒久的生命。
我們希望以自己的善根福德，來與衆生的惡業苦難相交換，因此要懂得承擔，承擔使我們在苦難時無怨，承擔使我們在折磨時坦然。
承擔，使我們莊嚴。
就像春天怒放的曼陀羅花，一枝承受千百花那麼莊嚴。
就像秋熟飽滿的稻子，爲背負谷種而彎腰那麼莊嚴。
就像積雪的青山，背負大雪等待春天灌溉那麼莊嚴。
青山原不老，爲雪白頭；
綠水本無憂，因風皺面。
多麼好的一句話！我們爲雪而白頭，因風而皺面，事實不能改變我們不老無憂的本性。綠色的青山，莊嚴！白頭的青山，也莊嚴！
無風的綠水，莊嚴！波動的湖面，同樣莊嚴！
讀書的時候，住在宿舍，最喜歡大家聚在一起講鬼故事。
有一次，把燈熄了，點蠟燭，規定每個人講一則聽過的最恐怖的鬼故事。
那時是盛暑，講到最後，講的人汗毛豎起，聽的人冷汗直冒。
最後輪到姓廖的同學，他臉色特青，顫抖地說：“剛剛你們說故事的時候，我看見你們說的鬼就站在你們後面！”他一說完，大家慘叫一聲，全逃出門去。
從那時起，我就不再講或聽鬼故事了。
我們的耳朵應該用來聽好的聲音，嘴巴應該用來說溫暖的故事，眼睛應該用來看光明的事物，鼻子應該用來聞清雅的氣味；這樣，我們的身體才能維持清淨，我們的心才能與美好的世界感應。
好花開放吧！
讓小鳥歌唱吧！
讓美麗的雪花落下吧！
讓燦爛的陽光照射吧！
讓我們的身口意都回到最素樸之處，聽聞來自心海的歌聲！
最有禅意的心
最有禅意的飲料是茶。味永
最有禅意的運動是射箭。紅心
最有禅意的動物是烏龜。定境
最有禅意的休閑是圍棋。靜慮
最有禅意的花卉是昙花。當下
最有禅意的植物是竹子。有節
最有禅意的昆蟲是蝴蝶。蛻變
最有禅意的種子是菩提子。不壞
最有禅意的風形是落山風。順勢
最有禅意的算數是微積分。難算
最有禅意的細胞是變形蟲。無住
最有禅意的水果是榴蓮。風格
最有禅意的服裝是長袍。飄逸
最有禅意的感情是失戀。苦盡
最有禅意的電器是熨頭。平安
最有禅意的用品是鏡子。觀照
最有禅意的星球是月亮。遍照
最有禅意的排泄是屁。無相
最有禅意的……空
《拈花菩提》全文閱讀結束。