..續本文上一頁，修悲出生大智。如水晶球從東智望西悲，玲珑圓明；從西悲望東智，亦複如是。菩薩必先無我，然後可以利他。由無我生出空性，亦修智之大道。"這一段讀來與佛經等無有異，值得我們用心體會。
陳健民上師的著作大致上都有非凡的風格，他的作品是與實證分不開的，他的中英文佛學著作多達百余種，堪稱是近代的大宗師，正如他的弟子林钰堂居士所說，他作品最大的特色在于"自然、詠道、悲心流露
quot;其殊勝處則有五點："前後一貫、得佛印證、精辟切要、行解相應、智悲齊彰。"我雖然沒有讀過他全部作品，但從一些讀過的著作中已獲得不少法益，相信這些作品必可以如藏經一樣流傳，讓人知道末法時代也有偉大而有成就的修行者。
最近一期的《文殊雜志》做了一個"追悼陳健民上師紀念特輯"，對他的生平和修行經過有詳細介紹，他的願力與修行讀來驚心動魄，這種只在古代高僧修行過程才有的驚人決心與毅力，卻示現在現代的在家居士身上。他的示現最動人之處，是在于使我們知道古書中偉大的修行不是神話，而是真有其人、實有其事，他以卓絕的一生證明了修行不是神話。
佛學研究者藍吉富居士在介紹他生平時，說到他沒有受過高等教育，後來竟能用英文寫一百多本佛學小冊，成爲佛法西傳的重要推動者；他主修最具神通意味的密宗，但他並不輕易談論靈異境界；他也是典型的性情中人，講經講到感人處，往往當場泣下，老淚縱橫；……藍先生說："陳先生這種修行事例，對大部分半信半疑的現代佛教徒而言，其鼓舞作用是相當大的。至少可以讓我們相信古書所載的宗教境界並不是古人的憧憬與幻想，而是修行經驗的實錄。""陳先生恐怕是有史以來的漢人中，對密宗理論與實踐，下過最深功夫的一位。"
確實如此，陳上師的修行贏得藏人的崇敬，稱之爲"漢地的仁波切"(仁波切意即轉世的佛爺)，不僅在實證方面，即使是就佛法系統的疏導、藏密教法的整理、藏漢佛教的溝通方面，他的貢獻也罕有其匹。
這位被認爲是"文殊師利菩薩化身，修證普賢王如來佛位"的大行者，圓寂荼毗後腦殼呈珊瑚、天藍、古銅、粉紅各色舍利，眼眶中有古銅色的舍利子。全身的骨頭形成五彩的舍利花，有雪白、粉紅、銀色、天藍、淺綠、珊瑚各色。他燒出來的舍利子還有金色、紫色、褐色，以及完全透明的水晶舍利，這是修行者對我們凡夫最慈悲的示現了。更重要的是他留下的作品，已由文殊出版社倡印全集，相信將能嘉惠無數的修行者。
陳上師生前曾發願"願盡虛空遍法界一切病入吾身"，這是多麼悲切的志願，他圓寂前曾對弟子說："早去早來"，"吾心任運原無事，不取涅
休立志。"使我們堅信他仍會再返人間道場，我們深心祈請，但願他能接住苦衆生抛擲到空中求度的經版，乘願再來，則菩薩大道，如是乎在。
我喜歡《華嚴經》講到菩提心裏的一段：
"如金翅鳥王子初始生時，目則明利，飛則勁捷，一切諸鳥雖久成長，無能及者。菩薩摩诃薩亦複如是，發菩提心爲佛王子，智慧清淨、大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久修道行所不能及。"
初發菩提心的菩薩是佛的王子，也像金翅鳥王子那麼偉大，是所有的鳥不能相比的。金翅鳥王子到底有多麼偉大呢？
金翅鳥梵名迦樓羅，是天龍八部之一，一般的金翅鳥兩翅張開長有叁百叁十六萬裏，翅膀上有種種的寶色莊嚴，它張開翅膀時，明亮有如大火燃燒。它身軀巨大，我們居住的地球只能容納它的一保腳。它食量也大，專吃毒龍，一天可以吃一條大龍王和五百條小龍。到它要命終的時候，會飛到金剛輪山頂上命終，由于它身內都是毒龍的毒氣，因此會發火自焚，燒完之後全身消散，只剩下一顆心在，它的心是純青琉璃色，是無價的珠寶，帝釋發髻中的寶珠就是金翅鳥的心。
我們熟習的"火鳳凰"傳說，可能是典出于佛經的金翅鳥，只是修改爲五百年自焚一次，然後在火中重生，多了一點浪漫氣息罷了。但想到金翅鳥的氣派，傳說中的鳳凰格局未免太小，一般金翅鳥已經如此，金翅鳥王子就更不必說了。
金翅鳥王子長大便是金翅鳥王，《華嚴經》裏有一段這樣說：
"佛子，譬如金翅鳥王飛行虛空，以清淨眼觀察大海龍王宮殿，奮勇猛力，以左右力搏開海水，悉令兩辟，知龍男女有命盡者而撮取了。如來應供養、應等正覺，金翅鳥王亦複如是，安住無礙虛空之中，以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切衆生。若有善根已成熟者，奮勇猛大力，止觀兩翅搏開生死大愛海水，隨其所應出生死海，除滅一切妄想顛倒，安立如來無礙之行
quot;
多美的經文！
發菩提心是多麼重要，發菩提心就是發起求真道的心、求正覺的心、求佛果的心，一開始，就要張開叁百叁十六萬裏的金翅膀，才能走向無上菩提的道路。
我每看到發菩提心的人，就會想起山《華嚴經》的這一段經文，仿佛看到他們背上七寶莊嚴的翅膀，光明照耀了我的眼目。
我會在心裏說：讓我們一起飛翔吧！金翅鳥王子！讓我們搏開生死大愛海水吧！如來法王子！
埃及有很多開放給人參觀的古迹，由于偏處沙漠，架設電源不便，幾乎都沒有電燈設備，尤其是在深入地底的法老王的陵墓，經過幾次的轉折，是完全黑暗的。
埃及人就想出了一個辦法，在入口處架一面大鏡把陽光折射進地洞，然後在每一個地道轉彎處都放一面鏡子，陽光依次折射，最後竟能射進一千公尺的地底，不需要任何燈光的輔助，人就能在地層深處目視景物。由于埃及的陽光燦亮，處入的幾段地道，光明有如白晝。
這種取得光源來照射地底的方法令人贊歎，多麼像佛教裏所說的“回向”，它給我們有叁大啓示：一是唯有光明的心地才能回向，黑暗的心靈是沒有能力回向的，所以想回向給別人，必須使心有光明。二是佛菩薩的光明有如光耀的太陽，我們修行的人都是鏡子，要把佛菩薩的光明向黑暗折射。叁是借佛菩薩的慈悲力、智慧力之回向，真能使最黑暗之處帶來光明，而一切菩薩之所行，無不悉數回向給衆生與菩提。
回向，是“回轉”自己的善根公德“趣向”予衆生，也就是趣向于佛果，就如同鏡子一面承受佛的光明，一面投影照亮黑暗。
《止觀》說：“衆生無善，我以善施，施衆生己，正向菩提。如回聲入角，響聞則遠，回向爲大地。”回向如把聲音吹入號角，回向如把聲音放進擴音喇叭，回向有如敲锺、鳴鼓、彈琴、吹笛；回向有如揚風、落雨、溪流、天籁；回向有如獅吼、海潮、慈雲、慧矩。
回向，是黑暗裏點一盞燈。
回向，是雪年地中生一盆火。
回向，是風雨夜搭一個棚。
回向呀！是怒濤駭浪中能平靜航行的法船。
回向有非常
供養佛的蓮花凋謝了，花香仍在，並且帶著供養過佛的特有的清淨，棄之可惜。
我把蓮瓣與蓮蕊取下，鋪在白紙上。幾天以後，蓮花完全幹透，香味仿佛隱去，只有顔色仍保有原來的清麗。那謝了的蓮瓣仍有難思議之美，用水晶小瓶盛裝擺在案前，它自己在清夜裏就顯現了莊嚴，這曾供養佛的蓮花便如此的供養了自性。
已消失香味的蓮瓣，香的本質並未失去，在開瓶的刹那從瓶中放散出來，就像那些有好本質的人把人格的馨香含孕在深處，唯有打開瓶塞的人才能聞見。
這些幹了的蓮瓣蓮蕊很有大用，泡茶的時候丟幾片進去，水中便有蓮香，帶著清越的氣息；焚香的時候鋪在爐底，當沈香燃燒時，蓮花隱藏的魂魄就醒轉過來，令人動容地流動在空中。
在我的手中，蓮花謝了，但並不朽壞，這一點使我異常歡喜，也使我知道在這個世界上，只要有心，總有一些事物可以不朽。那焚燒成煙塵的蓮瓣也不是朽壞消失，而是飄到不可知的遠方。
午後，在仁愛路上散步。
突然看見一戶人家院子種了一棵高大的面包樹，那巨大的葉子有如扇子，一扇扇的垂著，迎著冷風依然翠綠一如在它熱帶祖先的雨林中。
我站在圍牆外面，對這棵面包樹感到十分興趣，那家人的宅院已然老舊，不過在這一帶有著一個平房，必然是億萬的富豪了。令我好奇的是這家人似乎非常熱愛園藝，院子裏有著許多高大的樹木，園子門則是兩株九重葛往兩旁生長而在門頂握手，使那兩扇厚重的綠門仿佛帶著紅與紫兩色的帽子。
綠色的門在這一帶是十分醒目的。我顧不了禮貌的問題，往門隙中望去，發現除了樹木，主人還經營了花圃，各色的花正盛開，帶著顔色在裏面吵鬧。等我回過神來，退了幾步，發現寒風還鼓吹著雙頰，才想起，剛剛往門內那一探，誤以爲真是春天了。
腳下有一些裂帛聲，原來是踩在一張面包樹的扇面了，葉子大如臉盆，卻已裂成四片，我遂興起了收藏一張面包樹葉的想法，找到比較完整的一片拾起，意外，可以說非常意外地發現了，樹葉下面有一粒粉紅色的貝殼。把樹葉與貝殼拾起，就離開了那個家門口。
但是，我已經不能專心地散步了。
冬天的散步，于我原有運動身心的功能，本來在身心上都應該做到無念和無求才好，可惜往往不能如願。選擇固定的路線散步，當然比較易于無念，只是每天遇到的行人不同，不免使我常思索起他們的職業或背景來，幸而城市中都是擦身而過的人，念起念息有如緣起緣滅，走過也就不會挂心了；一旦改變了散步的路線，初開始就會忙碌得不得了，因爲新鮮的景物很多，念頭也蓬勃，仿佛汽水開瓶一樣，汽泡興興滅滅的冒出來，念頭太忙，回家來會使我頭痛，好像有某種負擔；還有一種情況，是很久沒有走的路，又去走一次，發現完全不同了，這不同有幾個原因，一個是自己的心境改變了，一個是景觀改變了，還有一個重要的原因，是季節更疊了，使我知道，這個世界是無常的因緣所集合而成，一切可見、可聞、可觸、可嘗的事物竟沒有永久(或只是較長時間)的實體，一座樓…
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