..續本文上一頁是春天的關系吧。"

　　對我的答案，孩子並不滿意，他說："可是，有的花是在夏天開，有的是在冬天開呀！"

　　我說："那麼，你覺得怎樣開起的呢？"

　　"花自己要開，就開了嘛！"孩子天真地笑著："因爲它的花苞太大，撐破了呀！"

　　說完孩子就跑走了，是呀！對于一朵花和對于宇宙一樣，我們都充滿了問號，因爲我們不知它的力量與秩序是明確來自何處。

　　花的開放，是它自己的力量在因緣裏的自然展現，它蓄積了自己的力量，使自己飽滿，然後爆破，有如陽光在清晨穿破了烏雲。

　　花開是一種有情，是一種內在生命的完成，這是多麼親切呀！使我想起，我們也應該蓄積、飽滿、開放、永遠追求自我的完成。

　　爐香

　　有一天，一位老太太問趙州從谂禅師："怎樣去極樂世界呢？"趙州說："大家都去極樂世界吧！我只願永遠留在苦海。"

　　我讀到這裏，心弦震動，久久不能自己，一個已經開悟的禅師，他不追求極樂，而希望自己留在與衆生相同的地方，在苦海中生活，這是真實的偉大的慈悲。就好像在蓮花池邊，大家都趕來看蓮花，經過時腳步雜亂，紙屑滿地，而他只願留下來打掃蓮花池。

　　擡起頭來，我看見案前的檀香爐，香煙袅袅，飄去不可知的遠方，香氣在室內盤繞不息。這煙氣是不是也飄往極樂世界呢？可是如果沒有香爐的承受，接受火煉，檀香的煙氣也不可能飛到遠方。

　　趙州正是要做那一個大香爐，用自己的燃燒之苦不點燈衆生虔誠的極樂之向往。

　　我也願做燒香的銅爐，而不要只做一縷香。

　　天空

　　我和一位朋友去參觀一處數有年代的古迹，我們走進一座亭子，坐下來休息，才發現亭子屋頂上刻著許多繁複、細致、色彩豔麗的雕刻，是人稱"藻井"的那一種東西。

　　朋友說："古人爲什麼要把屋頂刻成這麼複雜的樣子？"

　　我說："是爲了美感吧！"

　　朋友說不是這樣的，因爲人哪有那麼多的時間整天擡頭看屋頂呢！

　　"那麼，是爲了什麼？"我感到疑惑。

　　"有錢人看見的天空是這個樣子的呀！缤紛七彩、金銀斑讕，與他們的珠寶箱一樣。"這是我第一次聽見的說法，眼中禁不住流出了問號，朋友補充說："至少，他們希望家裏的天空是這樣子，人的腦子塞滿錢財就會覺得天空不應該只是藍色，只有一種藍色的天空，多無聊呀！"

　　朋友似笑非笑地看著藻井，又看著亭外的天空。

　　我也笑了。

　　當我們走出有藻井的涼亭時，感覺單純的藍天，是多麼美！多麼有氣派！

　　水因有月方知靜，天爲無雲始覺高。我突然想起這兩句詩。

　　如水

　　曾經協助豐臣秀吉統一全日本的大將軍黑田孝高，他善于用水作戰，曾用水攻陷了久攻不下的高松城。因此在日本曆史上有"如水"的別號，他曾寫過"水五則"：

　　一、自己活動，並能推動別人的，是水。

　　二、經常探求自己的方向的，是水。

　　叁、遇到障礙物時，能發揮百倍力量的，是水。

　　四、以自己的清潔洗淨他人的汙濁，有容清納濁的寬大度量的，是水。

　　五、五、

　　汪洋大海，能蒸發爲雲，變成雨、雪，或化而爲霧，又或凝結成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。

　　這"水五則"也就是"水的五德"，是值得參究的，我們每天要用很多水，有沒有想過水是什麼？要怎樣來做水的學習呢？

　　要學習水，我們要做能推動別人的、常探求自己方向的、以百倍力量通過障礙的、有容清納濁度量的、永不失本性的人。

　　要學習水，先要如水一般無礙才行。

　　茶味

　　我時常一個人坐著喝茶，同一泡茶，在第一泡時苦澀，第二泡甘香，第叁泡濃沈，第四泡清冽，第五泡清淡，再好的茶，過了第五泡就失去味道了。

　　這泡茶的過程令我想起人生，青澀的年少，香醇的青春，沈重的中年，回香的壯年，以及愈走愈淡、逐漸失去人生之味的老年。

　　我也時常與人對飲，最好的對飲是什麼話都不說，只是輕輕地品茶；次好的是叁言兩語，再次好的是五言八句，說著生活的近事；末好的是九嘴十舌，言不及義；最壞的是亂說一通，道別人是非。

　　與人對飲時常令我想起，生命的境界確是超越言句的，在有情的心靈中不需要說話，也可以互相印證。喝茶中有水深波靜、流水喧喧、、花紅柳綠、衆鳥喧嘩、車水馬龍種種境界。

　　我最喜歡的喝茶，是在寒風冷肅的冬季，夜深到衆音沈默之際，獨自在清靜中品茗，一飲而淨，兩手握著已空的杯子，還感覺到茶在杯中的熱度，熱，迅速地傳到心底。

　　猶如人生蒼涼曆盡之後，中夜觀心，看見，並且感覺，少年時沸騰的熱血，仍在心口。

　　今天收到一封從荷蘭寄來的信，厚厚的九張信紙，是一位藝術家朋友丁雄泉寫來的。丁雄泉是我們現代少數的國際級藝術家，我們見過許多次，但都沒有真正的深談，我對他一如赤子的性格十分欣賞，因此收到他的長信給我帶來一陣驚喜。在這個年頭，以書信往返的情況越來越少，每天塞滿信箱的不是印刷品就是告訴郵件，有時候收到一封朋友的好信，就像在沙堆中揀到珍珠。

　　我很願意和你分享老丁的珍珠：

　　“清玄兄：

　　在臺北與管管逛街，我們找了半天書店，尋到了一本你的書《星月菩提》，我預備在天空裏看，結果我在半夜裏讀了你的書，覺得十分清新，像泡在一池的蓮花裏。

　　星星太遠，無法親近，我非常快樂感到你解說的佛學，但有一點覺得不高超，就是爲什麼每一個參禅的師父或弟子都要成佛？爲什麼？我認爲心中希望成佛的和尚們都是像在做買賣，我本人認爲禅就是變化，能隨時隨地和大自然的變化而變化，調和一切，喜恕衰樂只是眉頭一皺就調和了的事。

　　還有，我認爲只有浪子、花花公子、妓女、強盜才有資格參禅，一個和尚已吃素已穿灰衣裳已坐在廟裏，根本不需要再參禅。人生有限，一個人的一生並不需要都是處女，或從不做壞事而非常純潔光明單純和牛羊一樣，一個人稍爲壞一些，可是一生卻能非常快樂，豈不更妙？

　　我認爲一些和尚，戒色、戒酒、戒快樂、戒悲衰，已只是一部分的人，並不是完完全全的，只是一半的一半的人。所以，我認爲所有宗教只是一些已散失的學問，十分不完全。

　　一個人不做愛，根本沒有真的愛，一切都是冰冷，一切都是幻想，所以我十分希望你能解的禅學沒有天堂與地獄，沒有戒色等等，你應是把天堂與地獄連在一起的

　　清水禅師

　　清雨禅師

　　清風菩薩

　　清山菩薩

　　清綠佛

　　清明公子

　　清玄道士

　　清心法師

　　我給你起的一些名字，令你一笑。我覺得你非常有靈性，是唯美的居士，因爲美才信佛，因爲佛是唯美的人。我歡喜佛，及所有的菩薩或禅師都是沒有名字，像天上的雲一樣，都是美的化身，也不說教，大家多活在鮮花裏。像春天的蝴蝶、蜜糖和彩虹多是無名的；像大河邊上的水上人家，數千年活在美好的時光裏。

　　一切的宗教都是有條件的規矩，我本人喜愛無規無矩浸漫精神，像西班牙的熱情舞蹈，像大遊行，一樣令人心跳，覺得人這麼有力量。不像那些坐在廟堂裏灰塵重重的木佛，冷冷清清，真真假假。

　　希望維摩诘能來和我們一起飲茶談天說地。

　　雄泉叁月叁日于荷蘭”

　　這封信是不是寫得很有趣？近幾年來，由于我寫了一菩提的書，有許多人問我關于學佛的事，但大部分是已入佛門的佛弟子，少有像老丁這樣直截了當地提出心中的質疑，這封信于是令我想到佛教，乃至別的宗教信仰的一些問題，其中的最有意思的是，宗教思想對我們有何意義？對我們的精神生活有何幫助？更進一步地說，宗教是不是可以滿足人的生命欲求？能不能解除人，乃至社會的苦惱？

　　尤其是到了現代，大家對現實世界的重視，宗教的思想仿佛離我們愈來愈遠了，不要說是宗教了，凡是一切離開現實、名利、享受的事物，都有日趨薄脆的趨勢，例如道德、倫理、關懷、正義、無私的愛等等，都如田野上的晚雲，被風一吹，就飄遠了。

　　若要把人追求的精神生活之究意歸納出來，就是“真、善、美、聖”四字，這原不是宗教所專屬，但這些都是超越了名利權位的。一個人若不能把真善美聖的追求訂在超越現實生活的位置，則這個人肯定不能創造人生更高的價值；一個人若汲汲于現實的生活，則他必不能發現生命之真、人心之善、生活之美、理想之神聖。

　　追求真善美聖，不是在自心外找一些可肯定的東西，而是在追求更高、更深、更遠、更大的自我，若能使那個自我開啓出來，則不論廟裏的和尚，或浪子、妓女、花花公子都有追求真善美聖的立足點，他們同樣可以找到清淨光明無礙的生命。只是他們可能要通過不同的曆程與方式去追求，去通向生命的真實。

　　我時常說，真理是普遍存在的，人生的真理存在于人生的各種面目中，找不到真理是人自己的問題，不是人生中沒有真理。因此，我相信人人的生活裏都有“悟”，找不到悟的人，恐怕要鄙俗地過一生，從來不知道自我潛藏了極大的可能，那麼，一個人永爲浪子、妓女、花花公子，這樣的生活不是十分可悲嗎？

　　從前讀天臺宗開山祖智觊大師的《摩诃止觀》，裏面有一段我非常喜歡：

　　“圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。已界及佛界、衆生界亦然。陰入皆知，無苦可舍。無明塵勞即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅磐，無滅可證。無苦無集故無世間，無道無滅故無出世間。純一實相，實相外更無別法。”

　　如果你能領會這一段話，就稍可體會到老丁的問題，在這裏全找到了答案。

　　這段話意思是，世界的一切都是真實的，我們的世界其實就是最高法界的世界，一朵野花、一絲香氣，都合乎中道的妙有，我們的世界與佛的世界…

《清涼菩提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…