..續本文上一頁”。我立刻停車下來，阿郎想必是正對著我微笑的這位了，滿口因嚼槟榔而紅掉的牙齒，還有一雙粗大的手特別醒目。

　　我叫了一碗熱豆花。

　　阿郎說：“要不要加一點姜母汁？我的姜母汁很濃，飲了會噴汗的。”

　　“好呀！”我說。

　　滾燙的豆花很快的送到面前，因爲風大，熱氣顯得更飛揚，我和幾位剛從瓷器工廠下工的工人，一起蹲在屋檐下，一匙一匙小心翼翼，深怕燙了嘴地喝豆花。果然，阿郎的姜母汁很夠勁，我的汗水很快就冒出來了，等吃完豆花，早已滿頭大汗，通體都是熱氣。

　　問知阿郎每天工廠下工的時候，都會到同一個位置賣豆花，我就帶著愉快的心情離開了，覺得那一碗十塊錢的豆花在寒氣中飲起來，滋味要勝過任何山珍海味。

　　後來，一有空，我就會去喝阿郎豆花，使我們竟立刻熟識了，好像很久以前的朋友。

　　有時候去喝豆花，他沒有出來賣，就令我有怅然若失之感，一如尋好友不遇。

　　過了很長的時間，我們都維持著平淡而溫暖的情誼。

　　有一陣子，幾次我想去吃豆花，都沒有遇見阿郎，使我在長夜裏時常感到憂心。經過幾個星期，阿郎出現了，開朗、純樸一似往昔。

　　“好久沒有出來賣了？”我忍不住問他。

　　“回去下港故鄉，看看家裏的人。”阿郎邊挖豆花邊說。下港，就是南部的意思，是北部的臺灣人對南方的稱呼。

　　“你也是下港人呀！你的故鄉在哪裏呢？”我感到很好奇。

　　“我是旗山人。”阿郎說。

　　“旗山”兩個字使我震了一下，因爲那正是我的家鄉，阿郎看我怔住了，補充地說：“是高雄旗山，那個種了很多香蕉的地方呀！”

　　“我知道，我也是旗山人！”我說。

　　這一次換阿郎怔住了，我們兩人都同時長長的歎口氣。

　　像我和阿郎這樣偶然的相遇，不足以令人驚心濺淚，卻是生命裏的真實情境，使我們感到歡喜、感到有滋味、感到雲雖淡風雖輕，卻有動人的風采。

　　我想起曾在一家廟門口看到的偈：

　　心安茅屋穩，

　　性定菜根香；

　　世事靜方見，

　　人情淡始長。

　　我的文章，我在生命中的成長，不一定非要用濺淚的方式，才讓人驚心地知道，我只要淡淡的，正如寒夜裏看到小攤的燈光，停下來，喝一碗熱騰騰加了姜母汁的阿郎豆花。

　　冒一些汗水，有小小的溫暖，生命的勇氣有時是由這些極淡遠的幸福所帶來的。

　　六

　　這一冊《清涼菩提》是近一年我對生命的感悟，本質上雖是菩提系列的繼續，在風格與觀照上，是與從前有一點不同了。

　　好像華嚴獅子，一步一步往前走，每一步都留下一些腳印，這是十分自然的發展。

　　我在生活裏學習佛法，學習著把人人都看成是純潔的，我希望每一位與我相遇的人，我都看到他的好品性，用他們的好品性來提升我；我也學習著把我遇到的每一事物，都看成對我有益，用這種有益來使我走進菩提性海裏清淨空明的世界。

　　就像從前有一位大官問馬祖道一禅師是否可以飲酒吃肉？

　　馬祖說：“飲酒吃肉是你的祿份，不飲酒吃肉是你的福氣！”

　　這確實是生活裏的偉大教化，我們在生活中的或悲或喜都是我們的祿份，只是我們應在這樣的祿份裏創造一些福氣罷了。信仰，就是如實地接受生活本身，隨緣消舊業，任運著衣裳，如是如是。

　　我但願在承受生活的苦樂時，也能把福氣回向給衆生，而把苦汁留下來給自己獨飲。如果這本書有任何功德，我願將一切功德回向給所有飲著生命苦汁的衆生。

　　最後，讓我們隨普賢菩薩來發願：

　　願禮敬諸佛

　　願稱贊如來

　　願廣修供養

　　願忏悔業障

　　願隨喜功德

　　願請轉*輪

　　願請佛住世

　　願常隨佛學

　　願恒順衆生

　　願普皆回向

　　當代禅師聖嚴在給弟子開示時，曾提出他自己用來自勉的兩段話："多聽多看少說話，快手快腳慢用錢"、"道心第一、健康第二、學問第叁。"這兩段話應用于實際生活裏確是金玉良言。

　　聖嚴師生逢動亂中的時代，沒有受過正規的基礎教育，當一般兒童讀小學的年紀，他因爲家貧而失學去做童工；一般少年在讀中學的年紀，他因爲出家而在上海灘跑殡儀館趕經忏；一般青年在讀大學與研究所的年齡，他因爲國家動亂而在行伍裏當兵。等到退伍再度出家時，已年近不惑了。他自感身世飄零，學識不足，始發憤讀書，東渡日本留學，他以超人的毅力在短短的六年間，完成碩士與博士學位，他自謙說是得力于"多聽多看少說話，快手快腳慢用錢"兩句話。

　　他說："我在用水之時，每會憶及大陸久旱之歲，以及渡海來臺灣時，船上飲水難得之痛苦，便不敢多浪費了。我在受食之時，每能念及抗日戰爭期間，無糖、缺鹽、無米、缺油，乃至火柴難求的日子。我在接受新衣之時，總覺得不敢消受，念及出家時衣單無著，又想到初到臺灣時僅有一身衣褲的日子。我在就寢之時，往往自然想到，東京四疊半的蝸居時代。我在日光燈下時，還會勾起山居豆火油燈的情景。這都是由于往昔生中未能惜福培福，所以今生福薄而嘗到了凍餒縮澀之報。"這段話讀來令人動容感慨，我們過去的生活雖不至此，但庶幾近之。可是好像才沒有幾年的時間，我們社會上年輕的"新人類"已不知培福惜福爲何物，而中年一代的"新貴族"，雖曾有苦難的過去，卻希望用物欲的滿足來做加倍的補償，他們給下一代的教育也沒有"惜福培福"這樣的東西了。兩代如此，叁代以下更不用說了。

　　不但社會一般****望泛濫，不知培福惜福，甚至學習佛教者也受了感染，有人發展出這樣的謬見："福報各自本具，應當享用，並能愈用愈多。若不享受，則如草木無水，日益枯萎。"聖嚴師父說："這是倒因爲果之說，濫凡作聖之見"。"大菩提心，始于六度，六度之首是布施，布施之要，則始于惜福與培福。如否定福報的培育與珍惜，雖人天小果亦不保，遑論菩薩道的實踐。"因此，他訓誡門人，應以培福惜福爲要。

　　曾有一位密宗上師感喟地說，在臺灣傳一般修行的法門，真正修行實踐的人少，唯獨在傳"財神法"時，場場爆滿，人人爭修。這一方面是大家誤以爲修"財神法"只在求財，忽略了財神法是在培福開啓智慧的修行；另一方面則反映了社會追求財富的偏見。現代人追求財富的動機是在滿足欲望，這使我想起佛陀曾說過的話："縱使天上下著黃金雨，也無法滿足人的貪欲。"如果借著修行佛法來貪求財寶，如求財神法，財神灌頂者然，又與外道何異？

　　所以，"多聽多看少說話"是以謙沖自牧，多學習別人和長處，不炫廳求售。"快手快腳慢用錢"是勤儉自製，由于錢用得慢，就能不忮不求，昂首闊步于********，此中是極有深意的。

　　"道心第一，健康第二，學問第叁。"也正是指出今日修行者之弊。師父說："菩薩以其身體爲衆生床坐，役使于衆生而非役使衆生，否則便落于經中所指責的”說食數寶"之流，絕不能成爲佛法門中傑出的人才。若道心堅固，縱然不懂得文學，且抱病終身，至少亦能自保不墮，也無虞敗壞佛門"。"比之于學問，則健康較重要，若無健康，縱有學問，仍無以利人；若徒有健康而無道心，則絕不會成爲法門龍象，即使能欺人于一時，終不能瞞過曆史的眼光。學問爲有道者所用則救人濟世，否則便會成爲盜名欺世者的工具"。這裏所說的"道心"，涵蓋極廣，簡言之，是求道之心，修道之心，成道之心，也就是深信叁寶之心，淨化自我之心，拯救衆生之心。

　　現在社會的物質生活，是叁十年前我們在鄉下時連做夢都想像不到的富足了。可歎的是，物質欲望竟比物質條件還高得多，人幾乎沒有一刻安甯地在奔波著，爲了要有更好的物質享受。回想起來，反倒是從前的舊家，晚上也不必關門關窗，叁餐有得吃，走路不必擔憂汽車，夜裏在庭院裏說說故事，似乎比現在還幸福一些。因此惜福培福的人反而幸福；有道心者反而能自在安逸地過日子。

　　在清泠的秋天夜裏，我穿過山中的麻竹林，偶爾擡頭看見了金黃色的星星，一首韋應物的短詩從我的心頭流過：

　　懷君屬秋夜，

　　散步詠涼天：

　　空山松子落，

　　幽人應未眠。

　　我很爲這瞬間浮起的詩句而感到一絲震動，因爲我到竹林並不是爲了散步，而是到一間寺院的後山玩，不覺間天色就晚了(秋天的夜有時來得出奇的早)，我就趕著回家的路，步履是有點匆忙的。並且，四周也沒有幽靜到能聽見松子的落聲，根本是沒有一株松樹的耳朵裏所聽見的是秋風飒竹葉(夜裏有風的竹林還不斷發出伊伊歪歪的聲音)，爲什麼這一首詩會這樣自然地從心田裏開了出來？

　　也許是我走得太急切了，心境突然陷于空茫，少年時期特別鍾愛的詩就映出來了。

　　我想起了上一次這首詩流出心田的時空，那是前年秋天我到金門去，夜裏住在招待所裏，庭院外種了許多松樹，金門的松樹到秋冬之際會結出許多碩大的松子。那一天，我洗了熱呼呼的澡，正坐在窗前擦拭濕了的發，忽然聽見院子裏傳來哔哔剝剝的聲音，我披衣走到庭中，發現原來是松子落地的聲音，"呀！原來松子落下的聲音是如此的巨大！"我心裏輕輕地驚歎著。

　　撿起了松子捧在手上，韋應物的詩就跑出來了。

　　于是，我真的在院子裏獨自地散步，雖然不在空山，卻想起了從前的、遠方的朋友，那些朋友有許多已經多年不見了，有一些也失去了消息，可是在那一刻仿佛全在時光裏會聚。一張張臉孔，清晰而明亮。我的少年時代是極平凡的，幾乎沒有什麼可歌可泣的事迹，但是在靜夜裏想到曾經一起成長的朋友，卻覺得生活是可歌可泣的。

　　我們在人生裏，隨著歲月的流逝而感覺到自己的成長(其實是一種老去)，會發現每一個階段都擁有了不同的朋友，友誼雖不至于散失，聚散卻隨因緣流轉，常常轉到我們一回首感到驚心的地步。比較可悲的是，…

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