..續本文上一頁的雙手，那曾經是寫過情書與詩歌的手；我們看爲錢財煩惱奔波的那雙腳，那曾經是在海邊與原野散過步的腳。我們的眼耳鼻舌身意看起來仍然是二十年前無異，可是在本質上，有時中夜照鏡，已經完全看不出它們的連結，那理想主義的、追求完美的、每一個毛孔都充滿了光彩的我，究竟何在呢？
清朝詩人張燦有一首短詩：“書畫琴棋詩酒花，當年件件不離他；而今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶。”很能表達一般人在時空中流轉的變化，從“書畫琴棋詩酒花”到“紫米油鹽醬醋茶”，人的心靈必然是經過了一番極大的動蕩與革命，只是凡人常不自覺自省，任庸俗轉動罷了。其實，有偉大懷抱的人物也不能免俗，梁啓超有一首“水調歌頭”，我特別喜歡，其後半阕是：“千金劍，萬言策，兩磋跎。醉中呵壁自語，醒後一滂沱。不恨年華去也，只恐少年心事，強半爲銷磨。願替衆生生病，稽首禮維摩。”我自己的心境很接近梁任公的這首詞，人生的際遇不怕年華老去，怕的是少年心事的“銷磨”，到最後只是“醒後一滂沱”了。
在人生道上，大部分有爲的青年，都想爲社會、爲世界、爲人類“奉茶”，只可惜到後來大半的人都回到自己家裏喝老人茶了。還有一些人，連喝老人茶自遣都沒有興致了，到中年還能有奉茶的心，是非常難得的。
有人問我，這個社會最缺的是什麼東西？
我認爲最缺的是兩種，一是“從容”，一是“有情”。這兩種品質是大國民的品質，但是由于我們缺少“從容”，因此很難見到步履雍容、識見高遠的人；因爲缺少“有情”，則很難看見乾坤朗朗、情趣盎然的人。
社會學家把社會分爲青年社會、中年社會、老年社會，青年社會有的是“熱情”，老年社會有的是“從容”。我們正好是中年社會，有的是“務實”，務實不是不好，但若沒有從容的生活態度與有情的懷抱，務實到最後正好是柴米油鹽醬醋茶，犧牲了書畫琴棋詩酒花。一個徹底務實的人正是死了一半的俗人，一個只知道名利實務的社會，則是僵化的庸俗社會。
在《大珠禅師語錄》裏記載了禅師與一位講華嚴經座主的對話，可以讓我們看見有情從容的心是多麼重要。
座主問大珠慧海禅師：“禅師信無情是佛否？”
大珠回答說：“不信。若無情是佛者，活人應不如死人；死驢死狗，亦應勝于活人。經雲：佛身者，即法身也，從戒定慧生，從叁明六通生，從一切善法生。若說無情是佛者，大德如今便死，應作佛去。”
這說明禅的心是有情，而不是無知無感的，用到我們實際的人生也是如此，一個有情的人雖不能如無情者用那麼多的時間來經營實利(因爲情感是要付出時間的)，可是一個人如果隨著冷漠的環境而使自己的心也沈滯，則絕對不是人生之福。
人生的幸福在很多時候是得自于看起來無甚意義的事，例如某些對情愛與知友的緬懷，例如有人突然給了我們一杯清茶，例如在小路上突然聽見冰果店裏傳來一段喜歡的樂曲，例如在書上讀到了一首動人的詩歌，例如偶然看見桑間濮上的老婦說了一段充滿啓示的話語，例如偶然看見一朵本息漿花的開放。。。。總的說來，人生的幸福來自于自我心扉的突然洞開，有如在陰雲中突然陽光顯露、彩虹當空，這些看來平淡無奇的東西，是在一株草中看見了瓊樓玉宇，是由于心中有一座無情的寶殿。
“心扉的突然洞開”，是來自于從容，來自于有情。
生命的整個過程是連續而沒有斷滅的，因而年紀的增長等于是生活資料的累積，到了中年的人，往往生活就糾結成一團亂麻了，許多人畏懼這樣的亂麻，就拿黃金酒色來壓製，企圖用物質的追求來麻醉精神的僵滯，對至于心靈的安甯和融都展現成爲物質的累積。
其實，可以不必如此，如果能有較從容的心情，較有情的胸襟，則能把亂麻的線路抽出、理清，看清我們是如何的失落了青年時代理想的追求，看清我們是在什麼動機裏開始物質權位的奔逐，然後想一想：什麼是我要的幸福呢？我最初所想望的幸福是什麼？我的波動的心爲何不再震蕩了呢？我是怎麼樣落入現在這個古井呢？
我時常想起童年時代，那時社會普遍的貧窮，可是大部分人都有豐富的人情，人與人間充滿了關懷，人情義理也不曾被貧苦生活昧卻，鄉間小路的“奉茶”正是人情義理最好的象征。記得我的父親常挂在嘴上的一句話是：“人活著，要像個人。”當時我不懂這句話的含義，現在才算比較了解其中的玄機。人即使生活條件只能像動物那樣，人也不應該活得如動物失去人的有情、從容、溫柔與尊嚴，在中國曆代的憂患悲苦之
中，中國人之所以沒有失去本質，實在是來自這個簡單的意念：“人活著，要像個人！”
人的貧窮不是來自生活的困頓，而是來自在貧窮活活中失去人的尊嚴；人的富有也不是來自財富的累積，而是來自在富裕生活裏不失去人的有情。人的富有實則是人心靈中某些高貴物質的展現。
家家都有明月清風，失去了清風明月才是最可悲的！
喝過了熱呼呼的“奉茶”，我信步走入林間，看到落葉層縫中有許多美麗的褐色葉片，拾起來一看，原來是褐蝶的雙翼因死亡而落失在葉中，看到蝴蝶的翼片與落葉交雜，感覺到蝴蝶結束了一季的生命其實與樹葉無異，塵歸塵、土歸土，有一天都要在世界裏隨風逝去。
人的身體與蝴蝶的雙翼又有什麼兩樣呢？如果活著的時候不能自由飛翔，展現這片赤誠的身心，讓我們成爲宇宙衆生邁向幸福的階梯，反而成爲庸俗人類物質化的踏板，則人生就失去其意義，空到人間走一回了！
下山的時候，我想，讓我恒久保有對人間有情的胸懷，以及一直保持對生活從容的步履；讓我永遠做一個爲衆生奉茶供水，在熱惱中得到清涼的人。
從前，有一位名叫龍樹的聖者，修行無死瑜伽，已經得到了真正成就，除非他自己想死，或者死的因緣到來，外力沒有一種方法可以殺死他。
然而龍樹知道還有一種方法可以殺他，因爲他從前曾經無心地斬殺過一片青草，這個惡業還沒有酬報。
有一天，龍樹被一群土匪捉去了，土匪把刀子架在他脖子上，卻砍不死他。
龍樹就對土匪說：“這樣殺，你們是殺不死我的，如果你用別的方法殺也殺不死我，因爲我已修成了不可思議的能力。但是我曾經傷害過一些青草，如果你抓一把青草放在我的頸上，才能將我殺死。”
土匪于是依他所說，放些青草在他頸上，就這樣把他殺死了。
龍樹的故事真是一則動人的傳說，它說明了，即使對植物行使惡業，也會得到果報。雖然龍樹在那一刻也可以選擇不死，但他了知因果的法則，爲圓滿修行的功德，乃不惜一死。最令人感動的是，所謂“無死瑜伽”的真正成就，不是肉身的不死，而是法身的長存。
近些年來，時常有人問我，學佛的人要如何來面對現實社會的問題，尤其是面對大家都關心的環境保育與愛護動物的問題，佛教徒應有什麼樣的態度？龍樹菩薩的故事提供了我們一個最好的答案。消極地說，斬殺一片青草都是有業報的，因此佛教徒應該愛護大地上的一切事物；積極地說，熱心參與投入環境保育與愛護動物的社會工作，正是一種勇猛的菩薩行，當我們看到非佛教徒實踐這樣的理想，也應以菩薩觀之無疑。
在佛製裏，每到夏天，僧侶有“結夏安居”的傳統，結夏安居即是夏天應在寺院裏閉關，除了潛心修行之外還有一個重要的意義，就是夏天蛇蟲在外面出沒頻仍，若外出走動很容易傷及生命。此外，僧侶在夜間也避免外出行走，走的時候應俯首看腳下，也是擔心無意中傷害了無辜的生物。
我們雖然無法做到像出家人一樣，但是心裏應該學習那樣細微的慈悲，我們愛惜自己生命的同時，應該也能想到一切生物，乃至一株卑微的小草，都與我們一樣愛惜生命，如此，我們就能更戒慎、更小心地生活。
也許有人會覺得奇怪，爲什麼連斬殺青草都有業報呢？要知道，在每一片青草裏都有無數的生命，或者有許多生物依賴青草爲生，恣情傷害青草，不也等于間接傷害了生命嗎？
當我們看到一些工廠排放廢水，流入清澈的河川，仿佛聽見了魚族悲淒的哭喊；而一些汙染了大地的行爲，也好像使我們感受到樹木花草以及其中許多小生命垂死的掙紮。所以說，佛弟子應該珍惜山河大地，一者山河大地乃是佛的法身，二者不但要自求清淨，也要求國土清淨。
佛陀的本生因緣裏，有一世名爲“睒子”，是一個非常孝順父母、無限慈悲的人，經典上說他“踐地唯恐地痛”，讀到這樣的句子真是令人心痛，當一個人踩在地上時那樣輕巧小心，珍惜著大地，唯恐自己踩重了一步使大地疼痛，那麼肯定是不會傷害任何一個衆生的。
“踐地唯恐地痛”這一句話表達了菩薩無限的感恩、無限的慈悲，與無限的承擔！
我們應該應該體會龍樹的心情、學習睒子的精神，我們取用這世界上的一切東西，要如趕情人的約會那樣珍惜與歡欣；我們用過了的事物放下時，要如與愛侶分離那樣地不忍與不舍。
我們要輕輕地走路、用心地過活；我們要溫和地呼吸、柔軟地關懷；我們要深刻地思想、廣大地慈悲；我們要愛惜一株青草、踐地唯恐地痛！這些，都是修行的深意呀！
過年的記憶，對一般人來說當然都是好的，可是當一個人無法過一個好年的時候，過年往往比平常帶來更深的寂寞與悲愁。
有一年過年，當我聽母親說那一年不能給我們買新衣鞋，忍不住跑到院子裏靠在牆磚上哭了出聲。
那一年我十歲，本來期待著過年買一套新衣已經期待了幾個月了。在那個年代，小孩子幾乎是沒有機會穿新衣的，我們所有的衣服鞋子都是撿哥哥留下的，唯一的例外是過年，只有過年時可以買新衣服。
其實新衣服也不見得是漂亮的衣服，只是買一件當時最流行的特多龍布製服罷了。但即使這樣，有新衣服穿是可以讓人興奮好久的，我到現在都…
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