..續本文上一頁爲什麼還是不能解脫？原因在哪裏？注意聽！根本從來沒有發覺真正的生死根源處是什麼？連這個還搞不清楚
談到這裏時，回過頭來看看我們的開場白講到的大乘叁系：大家都在說空，說緣起，但是注意聽！裏面的見解就相差太多了！大家有沒有聽說過“自性緣起”？嗯，百分之九十九都在自性緣起的觀念裏面。我現在告訴你；自性的非緣起，緣起的就無自性。你們了解嗎？自性緣起的觀念與根本法義剛好是顛倒的，注意聽！如果是自性的，就是實在的、不變的、永恒的、無因的，就是本來就有的，懂嗎？它不是緣起的，注意聽哦！緣起的是一定要條件組合才能起，注意聽哦！它不是本來的，不是不變的，不是無因生的，所以緣起的就無自性，就是無實性，無不變性，無永恒性，這樣知道吧？緣起就是講無自性啊！一切法都沒有真正不變的自性，所以叫緣起，注意聽哦！自性的就已經非緣起了，爲什麼？因爲“自性”就是――它本來就有的，自己就有的，自己本來就是這樣的，是永恒的，那還要緣起幹什麼？不需要其它條件而助成了麼！這樣知道意思嗎――本來就有的。所以自性就非緣起，緣起就無自性。但是，現在偏偏都在談“自性緣起”，請問：自性又如何緣起？因爲緣起就非自性啊！注意聽啊！如何來一個自性緣起？
所以，不要以爲佛法講的是緣起，每一宗每一派都在談緣起，每一宗每一派都在談空。但是我告訴你，要好好地抉擇！由于這樣的內容，由于對自性的見地差別這麼大，甚至剛好相反，這也是爲什麼我們學了很多法，自以爲很圓融、很圓滿，反而不能成就、不能解脫的問題所在！因爲大家都在自性見上。在自性見上修行，那永遠只是衆生的虛诳妄取相而已，哪裏能見到如實的空相？注意聽哦！就是這麼簡單而已，這是一個重要的關鍵點！所以今天爲什麼回過頭來要告訴你，導師的這個論著中對這些內容抉擇的是非常清晰明白的，使你一點點顛倒糊塗都沒有。從大乘叁系中抉擇出每一系的內容以後，你才知道什麼是正確的，而抉擇清楚什麼是真正的生死根本，然後你要下手就很簡單了。
我們不能解脫是有原因的：因爲沒有找到根源，沒有找到正確的方法。所以，我們又如何能解脫？我談到這裏時是很用心的，你們不要等閑視之啊！將來你們把這個法搞透了，就會知道這一點是生死、迷悟、凡聖的關鍵點哦！注意聽，這是非常非常重要的！因此，在這裏再叁的強調，希望你們注意這一點，原因就在這裏。要抉擇出大乘佛法裏面的這一點很難，導師第一句話就把這個重點襯托出來了。但我們現在只是簡單的提到緣起，將來會繼續地、一再地從不同的角度，不同的事相，不同的身心感受來講，慢慢地讓你們明白，來襯托這個緣起的重要！明白這個自性見的顛倒爲什麼這麼嚴重？明白我們生死不能解脫的原因。我們現在不要說修行能夠當生解脫，連“解脫”二字都不敢講了，都在等往生，等救度啦！真的很慘哪！佛法的特質沒有了，佛法的特色沒有了，佛法的偉大被抹殺了，注意聽哦！
佛法確實是非常偉大的，了解佛法的根本，了解佛法的真正內容，我可以肯定告訴你們：你們在座的每一個人沒有比當時佛陀的弟子――周俐槃陀伽還不聰明的(沒有證到阿羅漢以前)。周俐陀伽都能證阿羅漢，那麼就知道佛法的偉大和奧妙了，確實是這樣子哦！我們今天爲什麼不能解脫？甚至連解脫都不敢講？難道是佛法變了嗎？佛法轉移了嗎？佛法的偉大真的消失了嗎？它的功用沒有了嗎？那大概是佛法在弘法中、傳承中，不是醫生出了問題，就是開的藥方出了問題，對不對？如果是原來的藥方，那麼，怎麼會沒有原來的功效呢？所以我肯定告訴你們：只要真正把握住佛法正見，把握到真正的佛法本質，每一個人都解脫，不必等來生！我講這句話是負責任的啊！如果我騙你們，你們可以告我的啊(大衆的笑聲)！
【由于這一根本的執見，即爲生死根本。所以，經中所說的實相，處處說非有，說自性不可得。】
好，這裏就談到了。“非有”，就是否定實有，“處處說非有”，就是處處否定一切法是實有自性的：這個“非”字，是否定詞；“有”，就是我們的常見。非有，就是否定實有的常見，處處都在否定我們常的、實有的觀念，而說自性不可得。什麼叫自性？剛剛講過了：永恒的、不變的、本來有的、無因生的。這種自性是絕對不可得的，根本就沒有這個東西！所以，佛陀就說無常、無我，一下子都把這些否定掉了。
【本經也說“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來”】
金剛經最出名的就是幾句話而已：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。凡所有相，就是我們看得到的一切法(包括我們的心緣相，雖然心緣相是看不到的，但是心緣相還是相)，也就是色心二法所展現的一切相，皆是虛妄。虛妄的意思就是不實性：不是實有的，不是永恒的，不是不變的。若見諸相非相，如果能夠明白的看清楚一切並沒有真實相(“非相”，就是否定它的實有相)，如果能夠了解一切相的非實，離開了自性見，那就是見如來。這時才叫見如來，見如來就是見佛了。那麼見佛有沒有看到什麼相？只是看到一切法的非實相，知道嗎？看到一切法的虛诳非實，破了自性有的觀念，實實在在明白一切法的非實，就是見到如來了。這個如來是什麼？就是實相的意思啦！
【高揚此實相無相的教說，尊爲「不二解脫之門」。即是說：實相非空非有，而在「寄言離執」的教意說，實相是順于「空」的；但不要忘卻「爲可度衆生說是畢竟空」】
《 金剛經》所高揚的，就是提起來談的最重要的一個重點，即要了解實相無相啊！明白真正的實相而不是以爲外表的虛诳相爲真實，這樣的教說把它尊爲「不二解脫之門」，就是沒有第二條路了。其實真正的解脫之門，就是要了解般若的實相。要了解般若實相，就是要了解般若空慧，要了解般若空慧，一定要了解緣起，就是這樣相關聯的。這個重點在這裏先提一下，將來再談論充實的內容。
從這裏，我們知道了所謂的實相，既不是在執著實有的一個“空”，也不是實有的“有”，今天講這個空、有，真正的只是爲了讓大家離開實有、實空的執著，所以叫“寄言離執”。以這樣一個教義來說，這個實相就是順于空的。也就是說，順于空的教義是比較能明白了解的。爲什麼？空就是講無實性，空就是講緣起，既然空是講緣起無實性，所以實相用空來表達是比較恰當的，所以叫做順于空的。但是不要忘記哦！不要以爲真的有一個空的實性的東西，說空是爲了可度衆生，爲一些因緣已經成熟的可以解脫的衆生，爲了利益這些衆生而說的。所以畢竟空還是方便假名言說，注意聽哦！即是說：空是順于實相的，還是爲了救度衆生的方便而說的，這樣明白嗎？千萬不要把畢竟空、實相空挂在口上，以爲是一個實有的東西，那又落在自性見啦！衆生的病根在于執著實有、自性見，那就只有用空來破，讓他明白非有非實，如果執于空，請問：再用什麼來破？所以注意聽哦！空，只是讓你知道它無自性非實，重要在明白這一點，而不是真的又一個空的東西可以得！還是藉名言的假說而已。如果不這樣說就無法讓衆生明白而解脫。這是爲了要度衆生而不得已的方便假名說，所以說“畢竟空”，不要以爲有一個真實的畢竟空，不要又落入另一個陷阱裏去了。
【有人說：實相是客觀真理，非佛作亦非余人作，是般若所證的。有人說：實相爲超越能所的——絕對的主觀真心，即心自性。】
有這樣一套理論說：所謂的實相是客觀的真理，不是我們主觀的東西，它只是一個理則，比如說，宇宙中有一種客觀存在的真理，它具有一種必然性，不是佛來創造的，也不是其它任何人創造的，它是法爾如是，本來就這樣的。也就是說，它是只有在般若的空慧下證入時才能明白的內涵。另外一種觀念說，實相是要超越能所的，它是絕對的主觀真心，即心自性，這是從唯心的角度來看的：世界哪裏有一個能和所呢？當超越了相對的能所時，就有一個絕對的真心的存在——心的自性，就是說，心本來就有這樣的一個功能，心的本來，“真心”就是這樣的功能。這兩個觀念的角度是完全不一樣的，請注意聽！如果我們對叁系的內容(中觀，唯識，真常)不清楚，就不知道它在談什麼。後面這個理念就是真常唯心系的學說，注意聽哦！從唯心角度他會認爲是這樣的：超越了能所相對的心時有一個絕對的心，這個絕對的心就是心的自性，這個就是真常系(真常心)的思想。現在，很多學禅的人都是進入這個觀念裏面去了：我們這個心是虛妄分別顛倒的，離開相對的虛妄時就有一個真心顯現，也就是說,在虛妄心以外還有一個真心。但是，導師依據龍樹菩薩的《大智度論》，指出：
【依智論說：『觀是一邊，緣是一邊，離此二邊說中道』。離此客觀的真理與絕待的真心，才能與實相相應。實相，在論理的說明上，是般若所證的，所以每被想象爲「所」邊。同時，在定慧的修持上，即心離執而契入，所以每被倒執爲「能」邊。其實，不落能所，更有什麼「所證」與「真心」可說！】
龍樹菩薩的意思是說，要離開客觀的真理和絕待的真心才能與實相相應。也就是說：把實相當成客觀的真理或絕待的真心，就等于落入了二邊。而真正要悟入實相，這二邊都是要超越的，執著它是客觀的真理或是絕待的真心，其實都是衆生執二邊的一個現象，都不是中道，既然不是中道，就不能悟入實相。故從《大智度論》的角度來看，能觀的是一邊，緣(所)是一邊，離此二邊說中道。只有離開客觀的真理與絕待的真心，超越能所時，才能真正和實相相應。這是從現有的一些宗派法義裏提出來作比較，讓我們明白。有時，我們學某一宗派某一個體系的理論時，就以爲：哇！這個很圓滿，很好，其實自己陷在其中落在一邊也不清楚，因爲沒有比較…
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