..續本文上一頁故。
實相在理論的說明上是般若所證的，所以每每被想象爲“所”邊，同時在定慧的修持上，即心離執而契入，每每倒執爲“能”邊。其實不落能所，更有什麼“所證”與“真心”可說！這個地方很重要！我們在理論上認爲：從般若的空慧中能夠證入的那個叫實相(就是你所體會的東西)，這樣就變成是般若“所”證的一邊；而般若是我們的智能，智能就變成了“能”夠證入的一邊，就是所謂“絕待的真心”了。爲什麼能證入？從修持上而證入——我證入了，能證入的“這個”就變成了能邊。所以注意聽哦！我們很容易把所體會的或者是剛才所說的理論認定是這樣的，然後把實相體會成不是能邊就是所邊。其實只要在能所相對中，都不明中道，也不是實相，這一點很重要哦！過去有很多人來跟我談這個問題：我在說法的“這個”，你在聽法的“這個”就是啊。他們以爲：我“能”聽，我“能”覺，我爲什麼“能”看？爲什麼“能”聽？爲什麼“能”動？就表示裏面有一個“能”麼。很多人誤解了：我們的自性在眼睛能看，在耳朵能聽，在腳能行。這樣就是把能有作用功能的“能”，當作所謂的本體，自性啦！就與上面所說的是同樣的一個觀念。我們有沒有這個感覺？所以很多人參禅，最後說悟了，悟到了什麼？他說當下就是，這個能知，能覺的，能行的就是，不然我爲什麼能懂？他所謂的“悟”，就是落在“能”邊了。注意聽！這樣的“能”邊，那是連悟入實相的門都沒有摸到啊！還不如那個落入“所”證入、“所”契入的“所”邊的觀念的，那個還比較有見地。如果以爲能知能覺的，能善分別的“這個”就是的話，那就完了！這個跟凡夫外道沒有什麼不同，促連實相的門邊兒都沒有摸到！所以我們要小心，不要唱高調：“我已經懂了，已經會了，能知能覺的“這個”就是，當下就是了，所以活在當下”，那會死路一條的！所以注意啊！落于能邊，落于所邊，其實都不對，實相是不落能所的，既然不落能所，那還有什麼能證的真心可說，還有什麼所證的真理可說？如果你還有“能、所”而說是悟入實相了，那會笑話于天下的。所以對這個法的抉擇不了解通達，沒有深的體驗，那就不要談什麼證入實相。現在整個社會在談“實時開悟，當下開悟”，很厲害啊！但我不知道他悟的是什麼？那是耽誤的“誤”啦！這個真的很危險！整個的社會都在吃快餐館哪！麥當勞吃慣了，都求快速。上面所說的是屬于契入實相的部分，所以叫做實相般若。
關于上課，我有一點希望，從我個人的感覺來說，希望大家珍惜這個因緣！因爲這個因緣非常殊勝，不是我講殊勝，是真的殊勝。導師的論著一般人泛泛的看過，很多人都不認爲有什麼，因爲了解他不容易，了解導師不容易，導師真正的內容深度，要了解真的是不容易的。所以很多人把這一套書放了十年八年，根本看不懂。我看到很多人在電視上弘法，坦白講，講得實在是慘不忍睹！所以要了解導師真的是不容易，但我今天很慎重地告訴各位：我們要珍惜這個因緣，這一本《般若經講紀》研讀完時，我相信，即使我們不能當生當下馬上大解脫，但是，至少摸著了門路，找到了一個非常正確的入門方向，一定可以有這樣的作用！非常重要哦！這個不是戲論，是很真誠的。告訴各位：我不需要打妄語，我不需要自吹，這是事實的真相！大家要有信心，要學，就得真心地學，學了以後不要放過去了。回去以後，希望你們還要多拿出來看看，講過的地方回味幾遍，還沒有講的，先把它研究一下，用一點心去投入，思惟一下，然後，上課時一點就通，就會體驗得到。如果你連一點基礎都沒有，也不用心，可有可無的，今天聽一聽很好，回去就忘記了，這樣的話，想受用就不容易啊！如果我們真的爲解脫，爲真正的身心受用，那我希望大家要真正的用心，上課時要准時，不要遲到，遲到你耽誤很多人，也影響別人。這一部經講完時，我們至少會得到真正的正見。不要以爲建立“正見”很容易哦！現在每一宗派都說自己講的是正知正見。我現在可以肯定告訴你：當這一部經講完後，我們差不多可以建立起真正的正知正見了。這是真正的打基礎，不管將來要證到阿羅漢，或者是成菩薩成佛，這個正見是基礎。這個基礎沒有打好，上面要建樓是不可能的，一定會倒的！所以不要談得很高很玄，今天談的這些是最基礎的，最根本的，佛法的根本特色就在這一點，只有真正把握這一點的人，才是真正的正見正信的佛教徒！你就不會迷糊了，不會隨著外道轉了，不會隨著邪見而顛倒，不會被人家一講就胡塗了。至少我們可以把這個正見建立得非常的堅固穩定，至少你不會再胡塗，偏了，猶豫了：“這個講得對，那個講得也對，而兩個實際又有矛盾，到底誰對呢？” 當你建立起這個正見以後，你有正知正見時，你看一切的佛法就會很清楚：知道什麼是對，什麼是不對，什麼是究竟，什麼是方便，就不會隨波逐流了。這一點非常重要！
所以，希望大家珍惜這個因緣，注意聽哦！不管我們的教育程度，現在的環境，經濟基礎，職業或者是身體的衰弱等，一切都沒有關系。只要珍惜它，每一個人解脫悟道的因緣是一樣平等的。關鍵在于你現在能不能發正確的心投入而深入研究、去用心、去實踐、去觀察，有沒有把這一件事當作我們生死大事來辦，是在這個地方決勝負！注意聽哦！當你這樣明白而去投入，去研究的話，上完這個課時，大家就可以具足正見了。不要輕視哦，具足正見其實是非常不簡單的！我很少看到現在所謂的佛教徒具足正知正見。不要以爲“正見”這兩個字這麼簡單，我講這些話都是很慎重的。真的希望大家發心，真正地爲你自己的生死大事而努力，不要耽誤自己！
上一課講到實相般若，可能有一些人沒有趕得上，所以再把這個重點講得更清楚一點。實相是我們修行要探討體會，要解脫的一個最重要的問題。要體會實相必須要有智能，而這個智能又不是一般的智能，是能了解體悟實相的智能才名爲般若。也就是說，能體會實相的般若才是真正的般若。上次談到的一個重點說到能夠有這樣的智能，才能真正得解脫，所以這就是凡聖迷悟的關鍵。這個般若對了解實相是這樣的重要！所以，具備了解實相的般若，才能真正地解脫。其實一切的重點都是爲了這個！如果你沒有真正的般若去了解實相，那根本不可能真正地解脫！因此，我們就明白它的重要性了。導師說：要了解這個，非要悟入“都無所得”不可。如何才能悟入真正的“都無所得”呢？就是要根據正見。正見才是悟入實相的真正的般若。注意，這裏又提到一個重點。導師又說：我們真正的生死根本是“自性見”(我執我見)。要了解這個“我”不可得，唯有依據緣起的正見，如果不能體會佛法的緣起正見，就不可能真正地悟入“都無所得”而破除我們所謂的自性見，那麼也就不明般若，也就不能悟入實相。這樣，把這個重點大概的提一下，就知道自性見的破除才是我們修行的目的，重點就在這裏。
如果沒有緣起正見是不可能破自性見的，爲了讓大家更加明白緣起正見的重要，因此講《金剛經》時，講到“般若”二字，就講到“實相”二字，這一部經所有的重點精華都在這裏了，所以這個地方非常重要哦！我們先明白這一點。講佛法，一開始就開宗明義地把重點完全地提示出來，後面的經文其實只是在解釋這個重點的內容而已。後面的經文一段一段地，找出很多的角度，很多的事實，很多的種種因緣條件，讓你明白這個內容的正確性而已。所以談到般若，談到實相，在這個地方就要特別清楚地講，先把握住這個地方的一個大原則，後面的經文所解釋的就是它的內容細末，來證明這個內容的正確性而已！所以，現在再把緣起的正見講一下，因爲它非常重要！要明白《金剛經》的內容，要了解“般若”，要悟入實相，都不能離開“緣起”的正見，離開這個你就不可能有入門的機會，甚至連門邊都摸不到，非常重要！所以我們不得不把這個問題講得更清楚一點。這個“緣起”，我們上次已經談到了：一切法都是因緣條件的組合而有的，它不是單獨存在的，一定要依因緣條件組合才能有的，它不可能沒有條件或者是沒有原因忽然間有的，也不是有某某主宰來控製、創造的，這個重點都提示過了，它最重要的就是要讓我們明白：我們不是誰的創造物，不是某個主宰，就是一般的所謂尊佑論或上帝，梵天，老母，無極，太極，本體來創造的。一直要告訴我們的就是這樣的一個重點，一定要明白！反過頭來就可以明白什麼叫自性了。剛剛說的這些所謂主宰就是自性，爲什麼？因爲自性是不需要條件的，它是本來就有的，可以單獨存在的，可以沒有原因而有的，它是永恒不變的。但是佛法告訴你：一切法只是緣起！沒有單獨存在的，永恒不變的上帝或是主宰，注意聽！這個東西叫做自性，落入這個自性觀念見地的人，就叫做自性見。
從過去的原始佛法可以看到佛陀講的是無常，爲什麼叫無常？無常就是“常”不可得，什麼是常？常就是永恒的、不變的。佛陀說：“常”不可得，叫做無常。講無常的目的就是要讓你明白沒有一個叫“常”的東西，一切萬法會起會滅都是由于因緣。所以過去有人問佛陀：你說什麼法？他說：“我論因說因”。再進一步問他：什麼叫論因說因？他說：一切法就是因緣條件的組合，世間上一切法的集成都有它的條件，所以有一句偈子說：“有因有緣世間集，有因有緣集世間；有因有緣世間滅，有因有緣滅世間”，他就講這一句話，也就是說：世間萬法的集起是有因有緣的，世間萬法的消滅也是有因有緣的。簡單地講：萬法的形成與消滅，都是由于因緣條件的變動與組合而已，佛陀的回答就是這樣。爲什麼？因爲當時在印度的所有外道，他們講的是無因可以生的，或者認爲梵天有一個主宰，我們是從那裏來的，回到那裏去的，所以不是落于常見，就是落于斷…
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