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实相在理论的说明上是般若所证的，所以每每被想象为“所”边，同时在定慧的修持上，即心离执而契入，每每倒执为“能”边。其实不落能所，更有什么“所证”与“真心”可说！这个地方很重要！我们在理论上认为：从般若的空慧中能够证入的那个叫实相(就是你所体会的东西)，这样就变成是般若“所”证的一边；而般若是我们的智能，智能就变成了“能”够证入的一边，就是所谓“绝待的真心”了。为什么能证入？从修持上而证入——我证入了，能证入的“这个”就变成了能边。所以注意听哦！我们很容易把所体会的或者是刚才所说的理论认定是这样的，然后把实相体会成不是能边就是所边。其实只要在能所相对中，都不明中道，也不是实相，这一点很重要哦！过去有很多人来跟我谈这个问题：我在说法的“这个”，你在听法的“这个”就是啊。他们以为：我“能”听，我“能”觉，我为什么“能”看？为什么“能”听？为什么“能”动？就表示里面有一个“能”么。很多人误解了：我们的自性在眼睛能看，在耳朵能听，在脚能行。这样就是把能有作用功能的“能”，当作所谓的本体，自性啦！就与上面所说的是同样的一个观念。我们有没有这个感觉？所以很多人参禅，最后说悟了，悟到了什么？他说当下就是，这个能知，能觉的，能行的就是，不然我为什么能懂？他所谓的“悟”，就是落在“能”边了。注意听！这样的“能”边，那是连悟入实相的门都没有摸到啊！还不如那个落入“所”证入、“所”契入的“所”边的观念的，那个还比较有见地。如果以为能知能觉的，能善分别的“这个”就是的话，那就完了！这个跟凡夫外道没有什么不同，促连实相的门边儿都没有摸到！所以我们要小心，不要唱高调：“我已经懂了，已经会了，能知能觉的“这个”就是，当下就是了，所以活在当下”，那会死路一条的！所以注意啊！落于能边，落于所边，其实都不对，实相是不落能所的，既然不落能所，那还有什么能证的真心可说，还有什么所证的真理可说？如果你还有“能、所”而说是悟入实相了，那会笑话于天下的。所以对这个法的抉择不了解通达，没有深的体验，那就不要谈什么证入实相。现在整个社会在谈“实时开悟，当下开悟”，很厉害啊！但我不知道他悟的是什么？那是耽误的“误”啦！这个真的很危险！整个的社会都在吃快餐馆哪！麦当劳吃惯了，都求快速。上面所说的是属于契入实相的部分，所以叫做实相般若。
关于上课，我有一点希望，从我个人的感觉来说，希望大家珍惜这个因缘！因为这个因缘非常殊胜，不是我讲殊胜，是真的殊胜。导师的论著一般人泛泛的看过，很多人都不认为有什么，因为了解他不容易，了解导师不容易，导师真正的内容深度，要了解真的是不容易的。所以很多人把这一套书放了十年八年，根本看不懂。我看到很多人在电视上弘法，坦白讲，讲得实在是惨不忍睹！所以要了解导师真的是不容易，但我今天很慎重地告诉各位：我们要珍惜这个因缘，这一本《般若经讲纪》研读完时，我相信，即使我们不能当生当下马上大解脱，但是，至少摸着了门路，找到了一个非常正确的入门方向，一定可以有这样的作用！非常重要哦！这个不是戏论，是很真诚的。告诉各位：我不需要打妄语，我不需要自吹，这是事实的真相！大家要有信心，要学，就得真心地学，学了以后不要放过去了。回去以后，希望你们还要多拿出来看看，讲过的地方回味几遍，还没有讲的，先把它研究一下，用一点心去投入，思惟一下，然后，上课时一点就通，就会体验得到。如果你连一点基础都没有，也不用心，可有可无的，今天听一听很好，回去就忘记了，这样的话，想受用就不容易啊！如果我们真的为解脱，为真正的身心受用，那我希望大家要真正的用心，上课时要准时，不要迟到，迟到你耽误很多人，也影响别人。这一部经讲完时，我们至少会得到真正的正见。不要以为建立“正见”很容易哦！现在每一宗派都说自己讲的是正知正见。我现在可以肯定告诉你：当这一部经讲完后，我们差不多可以建立起真正的正知正见了。这是真正的打基础，不管将来要证到阿罗汉，或者是成菩萨成佛，这个正见是基础。这个基础没有打好，上面要建楼是不可能的，一定会倒的！所以不要谈得很高很玄，今天谈的这些是最基础的，最根本的，佛法的根本特色就在这一点，只有真正把握这一点的人，才是真正的正见正信的佛教徒！你就不会迷糊了，不会随着外道转了，不会随着邪见而颠倒，不会被人家一讲就胡涂了。至少我们可以把这个正见建立得非常的坚固稳定，至少你不会再胡涂，偏了，犹豫了：“这个讲得对，那个讲得也对，而两个实际又有矛盾，到底谁对呢？” 当你建立起这个正见以后，你有正知正见时，你看一切的佛法就会很清楚：知道什么是对，什么是不对，什么是究竟，什么是方便，就不会随波逐流了。这一点非常重要！
所以，希望大家珍惜这个因缘，注意听哦！不管我们的教育程度，现在的环境，经济基础，职业或者是身体的衰弱等，一切都没有关系。只要珍惜它，每一个人解脱悟道的因缘是一样平等的。关键在于你现在能不能发正确的心投入而深入研究、去用心、去实践、去观察，有没有把这一件事当作我们生死大事来办，是在这个地方决胜负！注意听哦！当你这样明白而去投入，去研究的话，上完这个课时，大家就可以具足正见了。不要轻视哦，具足正见其实是非常不简单的！我很少看到现在所谓的佛教徒具足正知正见。不要以为“正见”这两个字这么简单，我讲这些话都是很慎重的。真的希望大家发心，真正地为你自己的生死大事而努力，不要耽误自己！
上一课讲到实相般若，可能有一些人没有赶得上，所以再把这个重点讲得更清楚一点。实相是我们修行要探讨体会，要解脱的一个最重要的问题。要体会实相必须要有智能，而这个智能又不是一般的智能，是能了解体悟实相的智能才名为般若。也就是说，能体会实相的般若才是真正的般若。上次谈到的一个重点说到能够有这样的智能，才能真正得解脱，所以这就是凡圣迷悟的关键。这个般若对了解实相是这样的重要！所以，具备了解实相的般若，才能真正地解脱。其实一切的重点都是为了这个！如果你没有真正的般若去了解实相，那根本不可能真正地解脱！因此，我们就明白它的重要性了。导师说：要了解这个，非要悟入“都无所得”不可。如何才能悟入真正的“都无所得”呢？就是要根据正见。正见才是悟入实相的真正的般若。注意，这里又提到一个重点。导师又说：我们真正的生死根本是“自性见”(我执我见)。要了解这个“我”不可得，唯有依据缘起的正见，如果不能体会佛法的缘起正见，就不可能真正地悟入“都无所得”而破除我们所谓的自性见，那么也就不明般若，也就不能悟入实相。这样，把这个重点大概的提一下，就知道自性见的破除才是我们修行的目的，重点就在这里。
如果没有缘起正见是不可能破自性见的，为了让大家更加明白缘起正见的重要，因此讲《金刚经》时，讲到“般若”二字，就讲到“实相”二字，这一部经所有的重点精华都在这里了，所以这个地方非常重要哦！我们先明白这一点。讲佛法，一开始就开宗明义地把重点完全地提示出来，后面的经文其实只是在解释这个重点的内容而已。后面的经文一段一段地，找出很多的角度，很多的事实，很多的种种因缘条件，让你明白这个内容的正确性而已。所以谈到般若，谈到实相，在这个地方就要特别清楚地讲，先把握住这个地方的一个大原则，后面的经文所解释的就是它的内容细末，来证明这个内容的正确性而已！所以，现在再把缘起的正见讲一下，因为它非常重要！要明白《金刚经》的内容，要了解“般若”，要悟入实相，都不能离开“缘起”的正见，离开这个你就不可能有入门的机会，甚至连门边都摸不到，非常重要！所以我们不得不把这个问题讲得更清楚一点。这个“缘起”，我们上次已经谈到了：一切法都是因缘条件的组合而有的，它不是单独存在的，一定要依因缘条件组合才能有的，它不可能没有条件或者是没有原因忽然间有的，也不是有某某主宰来控制、创造的，这个重点都提示过了，它最重要的就是要让我们明白：我们不是谁的创造物，不是某个主宰，就是一般的所谓尊佑论或上帝，梵天，老母，无极，太极，本体来创造的。一直要告诉我们的就是这样的一个重点，一定要明白！反过头来就可以明白什么叫自性了。刚刚说的这些所谓主宰就是自性，为什么？因为自性是不需要条件的，它是本来就有的，可以单独存在的，可以没有原因而有的，它是永恒不变的。但是佛法告诉你：一切法只是缘起！没有单独存在的，永恒不变的上帝或是主宰，注意听！这个东西叫做自性，落入这个自性观念见地的人，就叫做自性见。
从过去的原始佛法可以看到佛陀讲的是无常，为什么叫无常？无常就是“常”不可得，什么是常？常就是永恒的、不变的。佛陀说：“常”不可得，叫做无常。讲无常的目的就是要让你明白没有一个叫“常”的东西，一切万法会起会灭都是由于因缘。所以过去有人问佛陀：你说什么法？他说：“我论因说因”。再进一步问他：什么叫论因说因？他说：一切法就是因缘条件的组合，世间上一切法的集成都有它的条件，所以有一句偈子说：“有因有缘世间集，有因有缘集世间；有因有缘世间灭，有因有缘灭世间”，他就讲这一句话，也就是说：世间万法的集起是有因有缘的，世间万法的消灭也是有因有缘的。简单地讲：万法的形成与消灭，都是由于因缘条件的变动与组合而已，佛陀的回答就是这样。为什么？因为当时在印度的所有外道，他们讲的是无因可以生的，或者认为梵天有一个主宰，我们是从那里来的，回到那里去的，所以不是落于常见，就是落于断…
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