..续本文上一页见。而佛法讲的是不断不常，所以只有从缘起的内容里面，才知道没有一个东西是永恒不变的。你一定要先明白这个，破除的就是自性见，所有的解脱重点都在这里了！进一步问佛陀：什么是有因有缘世间集，有因有缘世间灭？佛陀就进一步地回答：由于我们产生了执着，产生了爱取，才产生了后有，才产生了后面的生，老，病，死而纯大苦聚。因为我们会执取啊，当所执取的这个因缘条件变动时，就产生了痛苦烦恼；然而,当我们不再颠倒执取时，这些痛苦烦恼就没有了。简单地说，我们的痛苦烦恼生死都是有因有缘条件的，只要把这个条件清除时，这些痛苦烦恼生死也可解脱而不存在。这样慢慢地重复讲解就可以熏习于心，我们就会知道缘起是在说什么，后面点点滴滴的解释也就会带进去。

　　今天上这个课谈到缘起，它真的是非常非常的重要！刚开始时，很多人也许没有上过缘起的课，对这一方面比较生疏，有时候听起来不能接受，因为和原来很多传统的观念刚好是相反的，所以也许会不能接受，听不懂，比较难过。但这是过程，先不要排斥，慢慢地听，慢慢地了解它的内容，尤其今天讲的《金刚经》，它后面的内容一段一段的都会让你明白在谈什么，都只是在证明这一点而已：一切法只是缘起的，是无自性的，以此真正地破除自性见而得解脱！所以导师一开始就讲清楚了：我们“生死的根本”只是“自性见”而已，这个自性见如果不能破除，我们就不能解脱，也不可能悟入诸法实相。缘起还有另一种描述：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。同样的道理，它是在讲条件：因为有这个，所以有那个，它是相依相缘地存在，而没有一个单独的，永恒的存在。人间的一切万法只有相对的存在，这一点一定要明白。在十二支缘起里：无明缘行，行缘识，识缘名色……是一步一步环环相扣的。也就是说，因为有这个才有那个，如果这个不存在，那个也不能成立啦！当我们明白这个轨则时就知道缘起法是那么的重要！这个是它必然的次第性，是宇宙真理法则的必然性，这一点要明白哦！它的“必然性”是：因为有这个，才有那个……到最后才有生老病死的一切，我们可以从这一生流转的身心来谈，也可以讲三世二重因果：上辈子的因，造就了这一辈子的果；这一辈子的因，造就了下一辈子的果。也可以明白它的三世流转是有次第性，必然性的。我现在讲的是很重要的观念，如果不了解因缘法则，不明白因果的必然性，那我们又如何修行呢？很重要！一定要明白哦！今天能够修行，凡夫能够解脱成为佛，成为一个觉者，是因为佛陀体悟了真理，体悟到宇宙中有这样的一个必然的因缘性，如果因果之间没有这个必然性的话，那我们凭什么来修行？如何能达到一定的结果呢？这个理论非常重要！

　　两种我见

　　“此无故彼无”：如果十二因缘里面的“无明”(最要命的就是这个无明)灭了，后面就不存在了。无明，也叫做无知，是对宇宙真理法则，因果的必然性都不明白，所以很盲目。我们身心的六根与外界的六尘接触而产生了感受——乐受、苦受、不苦不乐受。也就是说：内心接触外在的境界时，产生了觉受，这个觉受是欢喜的、顺意的、快乐的，心情就很舒畅；如果是不如意的、不喜欢的，就产生了不高兴和瞋恨心；或者是不关紧要的就不会起快乐或者痛苦(舍受)，这三种感受就来了。在感受的基础上，我们就会起贪爱或嗔恨(嗔恨是爱的反动，是爱的另一种姿态)，而染着执取造业，造业的同时就产生后有(业力)，那就是后作用，再来就是下辈子的生老病死了。所以，在宇宙中，我们生命的流转有着它的必然性，如果找不到生命生死轮回的必然理则，请问：我们如何修行？佛陀悟到了宇宙中的实相， 明白生死轮回是依据这样的理则(缘起法)而不停的流转，这个过程叫做流转门。也就是众生在颠倒中，无明中产生的现象，就是依循这样的一个法则，像环状无端的一直不停地流转。就像你们不知道这一生是怎么来的，也不知道过去是如何的。同样的，如果今天不悟道，不学法，不解脱，这种回环性是不会停止的。由于过去的无知，没有智能，没有听过法，没有真正的觉者的指导，我们一直在胡涂中不停地轮回生死，就是因为无知，所以叫无明。“明”是明白清楚，“无明”就是不清楚、不明白么。

　　无明缘行，行缘识：行，就是造作，迁流。由于不明白，不清楚，无知而去造作就是行(行业)。是我们的观念上起了分别执着，在我们身心的六根门头与外界接触时产生的执取，而这种行业就产生了我们的意识(有取识)。所以，如果修行不知道这个缘起的流转内容，就没有这方面的智能；如果有了这方面的智能，就能很清楚地去看到，去体会，去真正明白它的内容、次第、点点滴滴，清楚明白我们身心的生死流转，明白每一支的过程，变化以及相依相缘的必然性因果，明白它的“此故彼”，了解这个流转门的因缘条件的内容，这个叫做法住智。今天上课能带给大家的，要帮大家的，其实就是要建立你们的法住智。佛法里面谈到一个重点，佛陀当时讲了一句话：“先得法住智，后得涅槃智”。这个法住智不懂，不可能涅槃解脱，一定要明白！为什么？因为我们先要明白流转生死的内容和它的必然性、次第性，并从这里去调整它时，我们才能够还灭。也就是说，如果把无明破了，像铁环般的十二支缘起的链锁，当第一个断了，后面就不能相续了，所以，“此灭故彼灭”。在任何一环上能够破除执着的，后面就不相续了，也叫做还灭门。

　　我们能悟道解脱，是由于明白了这个缘起的必然性以后，知道该从哪里下手才有功效。过去修行，法门是听得很多，但有没有关涉到这个必然性的问题？比如，我们的六根(即身心)会造作，很多法门就在这个地方——“触”上面下功夫，不让它接触外境，所以就修禅定。还有的就是寄托未来的救度，这一些有效吗？而不知道我们身心造作的原因是由于观念上，在过去执取的意识里面的习性种子深厚，而根本的原因是无明！所以，我们一定要追溯到最根本的东西，溯源而上找到生死的源头，如果源头不知道，那不是盲修瞎练吗？就像筑堤防护洪水，还是照样淹，没有办法，为什么？那源头来的水是那么大！我们的生死也是一样，无明就像生死树根，如果斩断树根，树一定会枯掉，那就解决问题了。但是如果不是找到那个根，而是在枝叶上去剪，去整理，甚至即使把树叶都拔光了，它还是会长出来。我们的生死烦恼也是一样：没有找到根源，没有铲除根源的东西，而一直在枝末上去寻求对治的方法，有没有效？这些很重要！为了让大家更明白，虽然讲过，但还是要讲。 比如说，触会生受，受会生爱，于是很多人都以为：“我的六根不要与外境接触，那就没有受了”。所以很多人就修禅定，都以为六根门头跟外在的因缘接触时，我们会去执取的原因是起心动念，所以，功夫就用在不要分别，不要起心动念。但是，请问：我们能不能让意识(五蕴的功能——受，想，行都归于识的活动范围)不要动？注意哟！我们都在这里下功夫(外道修的多是禅定)。我们过去执着的意识叫做有取识，也就是说，在这里执取以后就产生了后面的生老病死，这一生会再来是由于过去的有取识之故。所以，我们不只是这一生碰触到外面会执取，过去的观念里面也都在执取啊！即使在禅定中停止了这一生的意识活动，能不能消除过去的有取识？注意听，这个很重要！所以为什么禅定并不能让我们解脱，大家一定要明白！不是不和外面接触(禅定中)就不会产生障碍执取了。佛陀有两个老师，一个修到非想非非想定，一个修到无想定，那是禅定的最高境界了，为什么没有解脱？因为，虽然停止了这一生和外面接触的意识作用，但是能定多久？要不要出来？那出来的时候有没有定？如果出来还有定，那就不叫入定哦！注意听，如果由于出来就没有定了，那进去的等于没有效哦！注意听！所以有出有入的定，是有为法，是生灭法，是不能解决事情的，这一点一定要明白！所以禅定不能根本解除触与受。

　　现在讲的是重点，要让大家明白，修行不是修一个“定”字，还要再进一步解决的是无明的问题，今天之所以会产生染着，是跟无明相应故，注意听哦！无明就是不明白，就是糊涂颠倒，就是错误的观念，这些才使我们产生爱染执取哦！好比电脑里面的活动程式一样，由于我们的无明与无知，甚至接受了错误的信息、观念，这个程式如果没有改变，我请问你：它的功效会不会转变？这样大家明白吗？这个比喻大家就明白哦！所以在过去的无明产生有取识的这个颠倒执取里面，如果只是停止它的作用，那只是用石头压草而已－伏而不断，不能解决真正生死问题，唯一的办法就是破除无明。

　　这个无明的观念就象错误的观念、错误的程式忽然间清楚了、明白了、导正了，这个导正了的行为就不是过去的有取识能控制的，那我们以后跟外界接触时，已经不用原来与无明相应的程式了，而启用了另外一个程式――“明”，也就是破除了无明的功用而产生跟宇宙真理实相相应的这个智慧。跟明相应，用它来作为我们的程式，那么当六根接触外境时，就会依真理法则作为思考的原则，作为行为的准则，我们的身心行为就不会产生执取爱染了。

　　先懂得产生爱取颠倒原因，是由于无明产生的观念的作用而已，所以要破除贪瞋痴。但是你们修了那么久，贪瞋痴有没有办法真正的不起呢？因为你们没有找到贪瞋痴前面的原因哪！我们的贪瞋痴如果在事相上来讲是千差万别，非常的多。每天起心动念都根据无明有取识产生的执著，哪里能跟明相应？明白了这个道理，我们的第一要务是什么？不是在这里把身心凝住不动，也不是谁来这里带我到哪里去，绝对不是！今天最要紧的是什么？修正我们错误，修正无明产生的观念、知见，也就是内在的那套程…

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