..续本文上一页式。这个程式如果没有改变，我们的行为能改变吗？在座的每一位思想、因缘条件、环境，身心状态都不同，接受的教育也都不同，我们要怎么修行？可不可能祈求某一个主宰改变大家都变成一样？不是谁来改变我们，让每一个都一样，而是我们要听闻正法，如果在这生所受的教育、观念是正确的(宇宙的真理只有一个)，当我们都发觉了这个共同的理念、真理实相，大家都依循它时，才有办法朝同一个目标、同一个解脱道去行。
如果没有建立正知正见，也就是真正的佛法里面所谓的真理法则的智慧实相的话，凭什么说，我们一定能解脱呢？如果佛法不是这样子，我们信佛法干什么？跟外道都一样么：凭信仰、凭救度、凭人家来怜悯我们，永远做一只哈巴狗，我们如何能解脱？所以注意听哦！佛陀一直告诉我们： “自依止，法依止，不余依止”什么叫自依止？你只有靠你自己唷！注意听！没有人能替代你的。“法依止”，是找到正确的真理实相法则，当我们依止这个真理实相时，每一个人都依真理实相而得解脱，那是必然的！所以注意听！如果没有得到法住智，那我们绝对不可能解脱涅槃！这个就是真理法则的一个内容，谁也不能改。所以佛陀说，这个真理法则“非佛作，亦非余人作”。也就是说：这个真理法则在这个宇宙中本来就是这样的，不是谁创造的，佛也不能更改了。千万不要以为佛是万能的，我欢喜就给你们一套什么，不欢喜就收回来。在这个人间，不管有没有佛，宇宙的真理(缘起的法则)是不会变的！我们必须找到这个真理法则，先了解它的法住智，就知道如何破无明了。
现在，又回到《金刚经》讲义中导师谈的重点了。无明的根本就是自性见，总是觉得万法的实在性，实有感，产生最严重的一个问题――就是爱染执取，引起贪瞋痴的行为。由于实有的观念，希望它永恒不变的观念(也就是“我”的观念)，这个才是我们生死的根本。
众生不管是有意或是无意间，每一个人身心之中都已经象胶一样深深地粘着了自性见，这就叫做“我执”或者“身见”。这个东西才是无明最严重的产物，这个东西如果不铲除，解脱是不可能的！
“我执、法执”就是自性见。在佛法里面不管哪一宗哪一系，我想没有反对说破我、法二执的。其实哪一宗哪一派都好，如果说我执、法执都可以不必破，那我想他不是佛法。
什么是“我执”？什么是“法执”？简单合起来就叫“自性见”。什么叫“自性”？永恒不变的、单独存在的、实在的(常、一、实)。其中一个叫补特伽罗，一个叫萨迦耶，这个两个都叫我见、自性见。有什么不同？补特伽罗就是我们从宗教、教育、社会上而被灌输的思想认识，就象我们认为从哪里来要到哪里去，那就是从传统的社会的普通宗教带给我们信息，在无形中就默认了，以为是这样的：以为有个上帝，我们是上帝所创造的，上帝是主，它是永恒不变的，我们的内在都有这样一个观念上的认知。认为有个生命的主宰叫灵魂，它从上一辈子到这一辈子，这一辈子又到下一辈子，人死了，就象房子坏了，换一个房子，“我”就去轮回了。这个就是观念上给我们的，注意听！这个叫补特伽罗我见，有了这个观念，自性见就成立了。
另一个叫萨迦耶见，也是我见的一种，它是我们的身心而引起的。我们自从出生以来到现在，每天都在讲“我、我、我”，自然而然的总是实有感，希望保存它，希望它永恒不变，怕它变化；然后由“我”而产生“我的”――“我的”太太、“我的”先生、“我的”财产、“我的”地位、“我的”名誉、“我的”国家、“我的”世界，再大一点，“我的”宇宙，都在“我”。这就是从自己身心上不自觉的以为有这个东西，也就是说对身心本身的一种染著，对身心产生的实有感的那个染着。甚至实在知道它一定会变坏的，那就希望来生好一点，来生做大富翁、大总统，这个也是实有感。由于我们身心的染着执取就叫萨迦耶见，也叫做俱生我执。就是说一生出来，由于你身心过去的观念本来就一直存在的。
补特伽罗我见叫做分别我执，是因为观念所引起的：社会给我们的资讯而产生了分别心，这个叫分别我执。要破这个比较容易，今天上的缘起理论、讲金刚经，目的就在破这个补特伽罗“我执”。听了师父讲法，越听越有道理，感受到外面真的没有一个上帝，知道我们被骗了、糊涂了、颠倒了，那么很容易从观念上得到修正。但是这个萨迦耶见我见(俱生我执)却不是观念能解决的。“师父，你讲的我都知道了，知道无我啦！但是为什么做不到”？因为潜在身心的那个观念(习性)太深了！无始以来的习性如胶似漆粘得非常深，难去的是这个。所以今天讲修行，在这个补特伽罗方面来讲，要不要修行？不要。为什么？观念修正就好了。但是这个“萨迦耶见”(俱生我执)要不要修行？我告诉你：没有用你的身心去磨练，那是永远去不掉的！嘴上讲无我，什么事都不离我；嘴上讲“我放得下”，碰到一点挫折就受不了，人间的损失更受不了。那我请问你：面对死亡时怎么办？非去不可时怎么办？没有办法时怎么样？只有等来生救度啦！我现在谈的都是重点啊，那我们就知道有这样的双重执著，你看我们惨不惨？这个自性见何其之深！注意听！这个就是自性见哦！所以导师谈到了：修行，没有过这一关――都无所得(见法)，那你不可能解脱！也就是说，把这些观念都去除了，行为也端正了，谈何容易！那是不是真的不可能？如果不可能，我们今天也不用谈了。
我们先建立了、明白了一个非常重要的缘起正见的理论观念，然后有方法去观察、去实践，就能够很快地把补特伽罗我见破断，而且连“萨迦耶见”(俱生我执)都能把它解脱，那是绝对有方法的！如果没有方法，我们要证入佛陀所说的觉或者是正觉，那不是笑话吗？所以，我们今天谈的，有它的内容与次第，这一些都是佛陀亲证而流露出来留给我们的法宝。如果我们没有听到正确的观念与内容，又没有正确的方法去修正与改变，只有信仰，只有依赖，那跟外道有什么不同？注意听！我们说的是“学佛”啊，那不管怎么样，也要把佛法的特质把握住，这个特质是与世不共的，是与一切外道所不共的。现在很多学佛的人，名为佛弟子，连这个都没有把握住，甚至被外道的观点模糊了、同化了、误导了都不知道,这就是为什么大家修行不受用的关键所在!过去大家都证阿罗汉，可是现在我们一个都没有，为什么？我们要反省啊！要注意啊！
今天谈的这些重点，大家要很用心的听，而且要善于思维，这绝对不是讲大话，这些法都有它的内容，而且我可以肯定告诉你们：不但有依据，有内容，而且有方法可以去证明的，只要你愿意，不管任何一个人，依据这个法去实践、去证明的人，必然会证明得到！这一点才重要！就象在大学的课堂教授的某一个物理学原理公式，如果没有透过实验室的实验，你如何去证明它的正确性？佛法也是一样哦！它不是空谈，不是唱高调，不是谈虚无飘渺的，不可说不可说的。什么都可以说！有方法，而且有证明这个理论的方法，照这个方法去实践，每一个人都能受用，这个才叫佛法哦！注意听！
今天很少人了解佛法有这样的奥妙，这样的重要！这样的实在：它没有离开我们的身心，没有离开我们的生命，因为它没有离开我们的名色么，名色就是我们的身心，就在这个身心处下手：就在人间，就在我们的环境，就在我们与外界的种种接触之中，在身心的造作之中，我们都能观察，能体验，能证明而绝对可以体验到的东西，这样是不是很实在？佛法是非常实在与平和的，哪里有什么秘密！但是，如果我们今天没有把握“缘起”正见的原则，自性见就破灭不了，解脱就无份；如果我们一直落在等待、救度、依赖，那只有象哈巴狗了，不是真正的学佛，也不是真正的佛弟子，佛法也就没有特色了。如果只有讲救度，讲信仰，那别的宗教或者是外道说，只要信它就受用，有信心必然就得救，那不是更快吗？然而，从缘起的正见我们就知道：那是辅特伽罗的我见，那个信不得！那个是颠倒我执，分别我执，那不是正确的，非实啊！我们知道了，就不会再去迷信那个东西。很重要哦！
今天谈法、谈般若、谈实相，最基础、最重要就是缘起正见，一定要明白。缘起的内容一定要搞清楚，慢慢地除了这个课以外，这个经以外，你们要找很多的资料，要去探讨、去深入，要从身心里面去体验、去观察，每一个都能受用的，注意听！这是唯一的一条路，没有第二条路哦！
接下来再来谈观照般若。理路懂了，明白了，进一步讲观照了。
【 (2) 观照般若：再作三节解说：凡、外、小智之料简：<1>、世间凡夫也各有智慧，如文学的创作，艺术的优美，哲学与科学的昌明，以及政治、经济等一切，都是智慧的结晶；没有智慧，就不会有这些建树。但这是世间的，利害参半的。如飞机的发明，在交通便利上，是有益人群的；但是用它来作战，就有害了。常人所有的“俗智俗慧”，偏于事相的，含有杂染的，不能说是般若】
这个般若从不同的角度来看，如果是世俗凡夫的智慧，不管政治家、艺术家，发明家，它所产生的作用是利害参半的。比如说：你发明了飞机可以用来运输，当然很好，但用来打仗就危害人了，这个就是有好有坏，偏于事相，是含有杂染的，所以，这不叫般若，般若不是这一方面的。
外道也有他们的智慧，象印度的婆罗门，西欧的基督教等。他们的智能，以人间为丑恶的、痛苦的，要求升到一个美妙的、安乐的天国。于是乎行慈善、持戒、祈告、念诵、修定等。这种希求离此生彼的「邪智邪慧」如尺蠖的取一舍一，没有解脱的可能，不能说是般若】
我们刚刚谈到缘起时，谈到一个重点：如果只是重于信仰，希望人家来救度你，以为这个人间是很丑恶的，不好的，非常痛苦，所以，我们…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…