..续本文上一页要到某一个非常美妙的天国，为了达到求这样的一个目的，于是都在行慈善、持戒、念诵、修定，那么，导师在这里讲得很清楚：“这种希求离此生彼的智慧是“邪智邪慧”啊”！也许，很多人听了会不以为然，甚至会很难过，但这是事实！为什么？从法的角度，从实相真理的角度去看，确实是如此的。
从讲过的法住智，也就是缘起流转的十二支的这个“此有故彼有”的定律里面，这一些行慈善、持戒、祈告、念诵、修定，请问：能在那十二支产生什么作用？这样你们就明白了。我们行慈善，可以得善报，可以升天，可以享福，那叫“福报”。持戒，就是不犯过错，但是，无明能不能破？它只能帮助我们身心不犯过错而已，根本的无明能不能解除？注意听哦！这个都很重要！祷告只是在祈求他力的救度，他力又如何奈你何？念诵大部分是跟修定有关系的，是同样的一个理念和功用。如果我们真的落在求此(离开这个地方)生彼的这样一个观念中，去掉这里的污秽，去掉这里的痛苦，往生一个非常美妙极乐的地方去，这些观念，就象那个尺蠖(一种虫)，取一舍一，这边去掉了，那边又执著了，去掉一边，又攀在一边，他并没有根本地把整个问题解决。猴子也是一样，这只手攀着树枝要放以前，那只手一定会先去攀的，这只手才会放，它没有真正地放下，这个叫舍一取一。如果我们的观念、智慧执着在这里(舍此求彼)的话，同样是不能解脱的，所以，这个观念也不叫般若，这里讲的得很清楚。我想，在佛教界很多人不了解这个正见，所以差不多普遍落在这样的一个观念中。我们要很小心啊！一定要建立起正见，不然的话，不落入舍此求彼的邪智邪慧就很难哪！
二乘行者得无我我所慧，解脱生死，可以称为般若；但也不是《般若经》所说的般若。大乘的诸法实相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，绝非二乘的“偏智偏慧”可比。离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是般若】
般若就是智慧――空慧。什么叫空？“空”是诸法实相，而悟入诸法实相(空性)的智慧名叫“空慧”，也叫般若。二乘行者确实知道一切法无常、无我，也有智慧体会到了无我、无我所，他们确实是解脱了，证了阿罗汉，可以不再轮回生死，从解脱而不落入生死的这一方面来讲，可以说是般若，却不是般若经(尤其是《金刚经》)所讲的般若。注意听哦！般若是空慧，是无我、无我所的智慧，是可以解脱生死的，二乘也确实可以做到，名为般若是可以的。但是这一本《金刚经》里面所讲的般若不只是这样：它是超越了二乘智慧的。大乘的诸法实相慧是要是有大悲方便助成的，这个智慧是由于悲心来助成的，大乘的诸法实相的智慧，另外的一个重点就是具备了大悲心。也就是说，如果没有大悲心的内容来助他完成这样的智慧，就不是大乘的诸法实相慧了。而二乘人缺少的就是大悲心，他可以自证自了，这是二乘的偏空慧。
本经讲的般若的智慧是属于大乘诸法实相慧，它是具备了大悲的内容而成就的，这一点一定要明白。所以， 这个般若叫做悲智不二的般若，他不是只有智慧一边而没有悲心的。今天《金刚经》讲的这个般若，就是悲智不二，他没有偏向哪一边，而是两边都具足的这样的一个般若，决非二乘的“偏智偏慧”可比。简单地讲，只有菩萨才有与大悲相应的般若啦！所以，如果要真正具足大悲心的智慧，只有从缘起才能了解诸法实相。也就是离开上面所说的三种情况，才是菩萨大悲相应的平等大慧――般若。
【空、般若、菩提之转化：《智论》说：“般若是一法，随机而异称” 如大乘行者从初抉择观察我法无性入门，所以名为空观或空慧】
刚谈到，缘起就是无实性的，“因缘所生法，我说即是空”，只要是缘起的都是空。那么悟入空的智慧就是般若，我们就会认为：空与般若是一样的，而有般若悟到了诸法的实相，那就成了菩提，就解脱了，空、般若、菩提应该是一样的，为什么有三个名字？这是就它的关系转化、应用的角度不同而说的。《大智度论》说，般若是在谈某一个法，随着条件、内容、对象不同时，就有不同的名称(异称)。真正大乘佛法的菩萨道开始时，是从抉择我法的无自性下手的，这是真正的大乘空慧。由于是从观察空、无自性而入门，所以叫做“空观”，或者“空慧”：就是从缘起无自性的地方下手，去了解它，没有一个不变的，永恒的，实在的，所以说它是空，是无自性的。从这样的一个抉择的法门入手，所以才叫做空观或空慧。
【不过，这时的空慧还没有成就；如真能彻悟诸法空相，就转名般若。所以《智论》说：“未成就名空，已成就名般若。”般若到了究竟圆满，即名无上菩提。所以说：“因名般若，果名萨婆若”―― 一切种智。罗什说：萨婆若即是老般若。约始终浅深说，有此三名，实际即是一般若。如幼年名孩童，读书即名学生，长大务农作工又名为农夫或工人。因此说：“般若是一法，随机而异称”】
用缘起无自性的理论而观察五蕴身心以及外在所有一切万法，是不是真的没有一个我，没有一个永恒性，没有一个不变性？在观察的过程中去体会它的空性，这样的过程，名为空观、空慧。但是，这样还没有成就，只是观察、实践的过程，所以讲空观、空慧，并不是观“空”成就了，只是入手观察抉择的过程。等到有一天悟到了、体会了、证入了，明白了确实是无我无我所，这时产生的智慧才叫般若。在观察的过程叫空观、空慧，成就了才叫般若。所以空观与般若其实是同一个名词的二个不同层次的名词而已。修行观照还没有成就以前叫做空；成就了、体会悟道了，名为般若；菩萨到了八地就已经证入了，阿罗汉也成就证入了，这个都叫般若，但没有圆满究竟。佛陀才圆满究竟，所以还要方便地修习，方便地度众生去圆满一切，这个圆满究竟才叫无上菩提。
看起来好象有次第：空观(空慧)是一个下手的方便方法；悟入了就叫般若；行方便，严土熟生圆满一切时，才叫无上菩提。所以空，般若，菩提，有一个次第性转化，也就是说，还没有圆满以前的般若是因，一切的种智都成就了，圆满了，成就了，就是果(萨婆若)。一切种智成熟了，老了，所以叫老般若，这是比喻。这个般若有浅有深是从始终而说的，好象有三个不同的名字，实际上都在谈同样一个般若。所以说，般若是一法，随机而异称。
【般若、方便之同异：般若是智慧，方便也是智慧。《智论》比喻说：般若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物】
《金刚经》分作前后两个大段，第一大段叫般若道；第二大段叫方便道。这个重点就在谈什么叫般若与方便，前后两段有什么不同？两个都叫智慧，不同在哪里？大智度论比喻般若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物。就象提炼金子一样，把参杂的一些渣子都去掉了，叫熟金，才能制造很多饰物。那同样是金，都叫般若啊，但是有不同的功用与不同程度的内容，所以叫做方便与般若的差别。
【菩萨初以般若慧观一切法空，如通达诸法空性，即能引发无方的巧用，名为方便】
这里就很重要哦！这是在澄清我们一个观念：一般都以为众生无知，我们弄一个引导他，让他喜欢，让他来学习就好了，但是每一个人观念不同，习性不同，所以投其所好，这个名为方便。这个“方便”问题就大了！现在很多人说：某某法门是应机方便，因为众生的根性不同，我们投其所好，引他喜欢，名为方便。但是，此地的方便却不是这样哦！
菩萨开始时，用缘起的正见观察一切法是不是无我、无我所？是不是一切法无自性？从这里下手，最后通达了诸法确实是空性的。明白悟入这一点时，就能够产生真正的方便妙用。他是已经彻悟了诸法的空性，也就是说，已经了达诸法实相后产生的妙智慧的妙用，这个才叫方便那！注意听哦！也就是巧妙地去应用这个智慧的内容，去多样的变化而已。那么注意：如果没有悟入诸法实相的空性，没有真正的般若慧观的成就，能不能名为方便？这一点很重要哦！一定要厘清这个观念哦！现在很多人没有究竟的内容为前提而行方便，那个是叫“糊涂”，注意听哦！是误导众生，这一点一定要明白！所谓的方便，就是已经有真正的般若的妙智，已经悟了诸法的空性，已经了解了诸法的实相，这样为内容而产生巧妙的作用，这样的善巧才叫方便。
现在的人都不知道，都以为方便么。如果你自己本身根本没有真正的般若空慧，没有悟入实相，哪里来的方便？那个叫做什么？叫做“以盲引众盲”而已。所以方便不是没有真实受用的糊里糊涂啊！佛陀引导众生的一切善巧才叫方便。他是站在究竟诸法实相的立场而产生的妙用才叫方便那！注意听哦！如果自己根本是糊涂众生也谈方便，是不是误导别人？你自己都不清楚，都糊里糊涂，却来所谓度化引诱，那只是一个盲人引导另一个盲人，那个不叫方便，所以一定要明白、强调这一点。
这是证了般若智以后，慧观一切法空，通达了诸法空性，才能引发这样巧妙的作用，这个才叫方便。所以此经前一段叫做般若道，也就是说：从发心到伏心，到明心见性，这个过程叫般若；建立般若智慧，悟入实相的体会，也就是明心见性以后，才发心来引导众生，利益众生，善巧的布施一切的善法，这个叫方便道，才是真正的般若，菩萨的般若的妙用才叫方便。这时菩萨已经悟入实相了，他要圆满佛果，就必须去利益一切众生，去具备一切福德资粮，这个时候叫方便，是内证智慧的善巧的实用，这个叫方便。
经上说：“以无所得为方便”。假使离了性空慧，方便也就不成其为方便了！所以，般若与方便，不一不异：般若侧重法空的体证；方便侧重于救济众生的大行，即以便宜的方法利济众生。《智论》这样讲：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生”】
这里讲得很清楚：悟入空慧的人，会不会对一…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…