..续本文上一页切万法执取，颠倒，占有？会不会执着在实有里？真正的般若空慧，体会的就是无所得，以无所得作为他真正的方便，所以离开性空的智能(空慧)，所有的方便都不叫方便。所以，般若与方便不一(层次不同)不异(都是智能)。前面是般若道，重点就是体会真理实相，悟入我法的空寂，去体证他。后面的方便道的重点是在救济一切的众生，行菩萨道的大行，用善巧方便真正地利益众生。“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生”，这一句大家可以背起来，很重要。为什么？今天学的《金刚经》要开发的就是般若妙智,，“将入毕竟空”，就是说，悟到空性的般若智能，它的妙用是要把我们带进去，体会到毕竟空寂的法性，才能够完全斩除断绝一切分别戏论，这个就叫绝诸戏论，戏论就是以幻为真，分别颠倒执取。由此可见这般若有多重要！而证空性以后，从空出假，以善巧方便庄严佛土成熟众生，就是行菩萨道，这才是无所得的方便道。
(3) 文字般若：文字，指佛所说的一切言教。常人以书籍为文字，其实文字不尽是书本的。书籍是依色尘而假立的文字；但佛世却是以音声作文字。佛怎么说，弟子即怎么听受。所以，佛经以名句文身而立，而名句文身是依声假立的。或者偏爱不立文字，以教义的钻研为文字加以呵斥，不知言说开示即是文字】
在佛陀的时代，那时没有文字记录，佛陀怎么讲你就怎么听，就怎么体会。佛经中为什么讲“如是我闻”？阿难都是听佛陀讲，记忆起来的，然后再诵出来，当时每一种传授都是用语言直接传达，直接教导的，并没有文字，今天之所以有文字，其实还是依据佛陀当时所讲的记录而已。所以，声音其实还是文字，真正的名句文字，其实都是依声音而假立的。“或者偏爱不立文字，以教义的钻研为文字而加以呵斥，不知言说开示即是文字”。这里有一个重点：有些人认为读经是依文解义，很容易执着在文字相。还有某某宗派所唱的不立文字，直指人心，见性成佛。不要执着这样子，你把文字去掉了，以为文字是不好的。其实，不立文字的宗派有没有开示？那么开示是不是文字？当然是文字，只是没有在纸上写成这个符号而已，其实声音就是文字。
【凡能表显意义，或正或反以使人理解的，都是文字相。笔墨所写的，口头说的，以及做手势，捉鼻子、竖佛、擎拳，哪一样不是文字！文字虽不即是实义，而到底因文字而入实义；如离却文字，即凡圣永隔！此次说的指《大般若经》中的第九分】
扬眉竖目等现在叫肢体语言，虽然没有文字，也没有声音，其实一个表情，一个动作都是语言。不管是正面或反面的，只要让你理解就好了。比如说我的手这样一招，你就知道是让您过来，是不是？虽然没有讲话，但是你已经知道了，所以这个也是文字，因为它能够表达意念让你明白，这就是文字。同样吗，禅宗其实都是这样的。“文字虽不即是实义，而到底因文字而入实义”。文字的本身不能表达真正的意义，但是透过文字我们才能了知方向、理论、内容、方法。今天如没有文字，怎么来讲《金刚经》？又如何传达佛陀的这个讯息？此处说的文字指《大般若经》中的第九分――《金刚经》。
【初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。如得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了。这三者，同名般若而各有所重，如意在实相，即能所并寂而非名言思维可及。如意在观慧，即依境成观，以离相无住的相应为宗。如意在文字，即重在安立二谛，抉择空有】
我们刚学般若，学佛，开智慧，修行，要从哪里下手？应从听闻，受持，以闻思慧为主。亲近善士，多闻熏习，这些都是要从文字相闻慧而来的，所以叫“闻思为主”，什么叫闻思慧？就是听闻与思维：先听闻这个法要，然后去思维、抉择对与不对？这是要透过思维的，不是叫你如何如何，你就糊里糊涂的信我如何如何。“我今天能分身，我是本尊，你们听我的，拿一千万来见本尊”，你就相信了，这个是糊涂呀！所以说要先听闻，然后受持，去实践看看，是要以闻思为主的。“经过合理的思考明达，进而摄心以观察缘起无自性”。把我们的身心融入万法中去观察体会是不是真正的缘起？是不是真正的无自性？这是要透过我们的如实观察的，不是你讲了我就信了。所以我常常讲：你来上课，我讲的，你不要马上信，如果不经过实践证明而马上信，那个叫迷信。佛陀在弘法也是一样，他没有叫你马上信，他说：你去试试看。如果肚子痛拿治心脏病的药给你吃，说这个药最好最贵，一天到晚吃心脏药，有没有效？当然没有效。我们绝对要拿正确的药吃下去，果然有效我才信，修行也是一样啊！所以要经过合理思考、明达，再进而摄心以观察，一切是不是真的缘起无自性，这个观察的过程叫做观察般若，它是以修思慧为主的――思维修行的智慧。“如得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了”。我们从文字闻思明白，进而进一步我们去思维观察，然后去实践，最后依据这样的理则而深入体会一切法的如实相，从而断了一切妄想戏论，真正悟入实相了，这时就叫实相般若。
这三者，同名般若而各有所重。为什么要讲文字般若？因为从闻思下手，观照、思惟、抉择，最后悟入才叫实相般若。同样的般若有三个次第，它的重点是不一样的。刚刚修行，不能一下子悟入实相，要透过文字、法义的熏习、听闻、受持，然后加上观照，再透过最后的实践才能悟入实相，这就一定有它的过程、次第，偏重：如果目的是在悟入诸法实相(实相般若)，那是能所并寂的而非名言思维可及。悟入诸法的空相内容不是语言名相思维可以达到的。但是如果是在观慧的话，就要依境成观，注意听哦！什么叫依境成观？我们要观照、悟入实相，在什么地方观照？就在一切的境相，也就是一切法上。如果没有一切万法，没有一切境相，我们又从哪里观照悟入实相？这是要悟入实相以前的方便――从境相上去观照，以离相无住的相应为宗。要注意：理论方法懂了，就要深入去观察观照，从哪里？从一切万法与我们的身心，这个叫境相(色、声、香、味、触、法就是境，就是相)。在万法中，在身心中去观察，离开这个就没有观察的地方了。实相虽不是万法，但是从万法才能悟入实相，所以叫依境成观。一定要了解：开展这个观照慧，一定是在万法中，离开万法，没有地方可以入哦！最后离开了一切相而不会染着安住在那里。当你能够与这样的离相无住相应时，才是真正观慧的内容和目的，所以要注意啊！我们要修行，要悟入，要观察，要去观照，离开我们的身心跟万法没有地方哦！注意听，这点非常重要哦！我们今天要开发智慧，悟入实相，离开我们的身心，离开了万法是没有地方可以观察的，注意听，这一点非常重要！为什么要加强这一句话，大家慢慢就会了解：如果厌离我们的身心，厌离这个世界，厌离一切万法，你如何观照而悟入空相？注意听哦！如果这个不懂，我们就会不想在这个人间而要到某一个地方去。你在那个地方如何观察它的无实性而悟入空慧呢？如何悟入实相呢？这个是重点哪！听懂的人就懂了啊！
“如意在文字，即重在安立二谛，抉择空有”。我们透过文字、声音来了解般若，即是重在安立二谛，抉择空有。所以，今天为什么在黑板上用文字一直讲空与有，世俗谛与胜义谛(第一义谛)的内容？就是在文字上、理念上先分别明白，先了解缘起的正见，就是要安立缘起的流转，这个叫世俗谛；缘起的还灭是第一义谛。二谛就是世俗谛和第一义谛。世俗的因缘条件的流转次第，这个叫世俗谛。了解世俗流转的一切内容叫做法住智；从法住智溯源而上，还灭了，悟入实相了，而得灭、得解脱，这个叫第一义谛――悟入真正的诸法实相，悟入空性了。
所以当我们在文字上听闻佛法时，先要抉择的就是二谛或者是空有。什么是空？什么是有？什么叫胜义谛？什么叫世俗谛？这个都要先明白哦！如果不明白，我们怎么修行？怎么去观察观照？观照什么？没有次第，没有内容，又如何能悟入实相？所以讲来讲去，最重要的还是什么？初学者先要在文字上、听闻上建立法的内容，也就是二谛和空有的内容，先得法住智。慢慢地依这样的道理而深入而解脱，就叫涅槃智，才得解脱。那么明白这个内容次第时，就知道了文字般若、观照般若和实相般若，这个很重要。如果连这个基础都不知道，就不知道今天上般若，讲《金刚经》的意义在哪里。
【 (二)何名般若：为什么称为般若？在这一问题中，即抉示出般若究竟指什么？应该说：般若是实相；观慧与文字，是约某种意义而说为般若的。如观慧，因依之深入而能现觉实相――般若，所以也称为般若。观慧是因，实相是――非果之果，即是因得果名。又，实相不是所观的，但观慧却缘相而间接的观察它；为境而引生观慧，所以也可假说为从境――实相般若而名为般若。至于文字，约它的能诠实相，及藉此能诠而起观，得证实相――般若，所以也就从所诠而名为般若。】
什么是般若？实相般若，观照般若，文字般若。其实真正的般若是实相般若，观照与文字是约某种意义而说为般若的，是从某个角度、意义才叫般若，它不是真正的般若。如观慧，因依之深入而能现觉实相般若，所以也称为般若。如果没有观照，没有观慧，你就不可能悟入实相，透过观照这个过程，才能悟入实相，它有这样的功效，所以观照虽然不是实相，但是要依它而悟入实相，因此也名为观照般若。观慧是因，实相是——非果之果，即是因得果名。也就是说，因为它跟悟入实相有因果关系，如果悟入实相是果的话，那么悟入实相的因就是有这个观照，所以它是因为果而得名的。另外，实相不是所观的，但观慧却缘相而间接的观察它，为境而引…
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