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金刚般若波罗密经讲记▪P11

  ..续本文上一页生观慧,所以也可假说为以境——实相般若而名为般若。这里很重要,要注意听啊!我们说在观照之中悟入实相,那实相是不是观慧所悟到的一个东西,也就是能所的“所”(能悟的另外一边)?不是哦!实相不是你所观的一个东西,但是透过观慧间接去体会到、观察到了。也就是说,因为有境才引生了观慧,所以也可以假说,以境(实相般若)而名为般若。注意听,这里很重要!不要把实相般若当作一个实有的法,它只是透过这样的观照而体会到的一个事实真相而已,由于透过从境(一切的境相)这样的观察,才悟到这个叫做所谓实相的东西,所以,也因为这样的关系才叫做般若的。

  至于文字,它不是实相,但是它能诠注(说明)实相,依借这样的能诠教而起观,能证到实相般若,也就是从所诠(说明实相)的而名为般若。简单讲,这个都是间接关系,不是直接的实相,但是透过文字与观照才能悟入般若,所以,也把观照和文字叫做般若,因为其间有因果关系。

  【般若本是世间旧有的名词,指智慧而言。但是佛陀所要开示的,即正觉现证的——能所不二的实相,本非世间“般若”的名义所能恰当,但又不能不安立名言以化导众生。从由观慧为方便而可能到达如实证知的意义说,还是采用“般若”一名。不过虽称之为般若,而到底不很完备的,所以《智论》说:“般若定实相,智慧浅薄不可以称”】

  般若是正觉的现证,它是能所不二的事实――一切法的真相。这并不是世间文字上用“般若”两个字就能够形容比喻,能够恰当表达的。但是如果不立一个假名,我们又如何来引导众生去体会什么叫般若?所以,从由观慧为方便而能到达如实证知的意义说,还是采用“般若”一名,也就是方便说的假名安立。般若是智慧,但是这个智慧不是我们要表达的那个世俗的智慧,没有办法用言说、意境就能体会,用文字就能了解的,它是能所不二的一种超越,一种诸法的空寂性,这些都没有办法用文字与意念来表达的,但是不得已呀,如果连表达都不能表达的话,那我们又如何而知?佛陀说:我悟了。那我笑一笑,你也笑一笑,你懂,我懂,可能吗?你说:“我拈花,你微笑”,大家都懂了吗?没有办法啊!那怎么办?不得已透过语言的善巧方便,还是用世俗的“智慧”二个字比喻假名安立。引指指月,把它当作手指,指向你要看的那一边,目的是要你看到那个叫实相的内容。如果不用这个手指去指,你永远没有方向,所以文字就是因指指月的手指。

  不过虽称之为般若,而到底不是很圆满恰当的,所以《智论》说:“般若定实相,智慧浅薄不可以称。”这个智慧是可以悟入实相的,如果智慧很浅薄的话就不可以称名为般若,也就是说,真正地能悟入实相的才叫般若。不能悟入实相,不能真正解脱自在的不叫般若。

  【 (三)、般若何用:从般若是实相说,这是万化的本性――一切法毕竟空故,世出世法无不依缘而成立。这是“迷悟”的根源——众生所以有迷有悟,凡夫所以有内有外,圣人所以有大有小,有究竟有不究竟,皆由对于实相的迷悟浅深而来,所以本经说:“一切贤圣皆以无为法而有差别”】

  实相才是真正的般若,万法生灭变化(所以用“万化”而不用万物二字),它的本性就是毕竟空。既然一切法毕竟空,就是一切皆依缘而起。因为一切毕竟空故,所以只能依缘,因此世出世法无不依缘而成立。缘起就是无自性,自性的非缘起。那么既然是依缘的就无自性,无自性所以就叫做空,所以一切法毕竟空寂。也就是说,一切法能成立就是依缘而有的,只有因缘生,而没有自生、他生、和合生、无因生的四生(自性),所以一切法毕竟空就是在讲缘起,缘起就是讲空(空就是缘起,缘起就是空),世间一切万法(包括出世的法)都依据这个缘起而成立的。这是“迷悟”的根源——众生所以有迷有悟,凡夫所以有内有外,圣人所以有大有小,有究竟有不究竟,皆由对于实相的迷悟浅深而来。所以本经说:“一切贤圣皆以无为法而有差别”。我们为什么叫众生?为什么有圣人,圣人为什么还有大小?比如初果到四果还有差别,菩萨也分十地五十二位,同样是悟了、解脱了,为什么还有这个差别呢?重点就在这里:缘起是甚深复甚深的,众生与圣者的差别就是对缘起是否了达透彻,其间还有浅深的差别,所以才说一切圣贤皆以无为法而有差别。一般人以为悟了就悟了,哪里还有大小浅深?这个重点就在缘起啊!就在我们对于世俗流转的缘起以及一切法毕竟空的认识、体验、悟入的浅深差别。缘起是甚深复甚深的,不要以为缘起很简单,我们看到的只是表皮,它的真正的深度是不可测而难以知晓的。

  【从般若是观慧与实相相应慧说,可有二义:(1)证真实以脱生死:一切众生,因不见性空如实相,所以依缘起因果而成为杂染的流转。要解脱生死,必由空无我慧为方便。这慧观,或名正见,或名正观,或名正思维,或名毗钵舍那,或名般若。从有漏的闻思修慧,引发能所不二的般若,才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧,唯一的是空无我慧,所以说:“离三解脱门,无道无果”】

  般若的第一个作用是证真实以脱生死,这是指自利方面。众生因为不见万法性空的真实相,于是在幻相中,起了执着、染着、颠倒,起了贪瞋痴而造业,这就是生死的因,必然产生了生死的果,所以,依这样的缘起因果而成为杂染的流转,这个轮回叫杂染的流转。杂染在哪里?不见空性,不见性空的如实相,也就是不了解一切法的真相。所以,要解脱生死必须由空无我慧为方便,也就是说,要了解诸法的空相,必须是空无我慧,依空无我慧为我们下手的方便,没有这个方便,你就不可能达到真正的究竟解脱。简单地讲,修行如果没有空无我慧(般若的空慧),那就根本不可能解脱,唯有这一条路,没有第二条路!

  这个慧观或名正见,或名正思维,或名毗钵舍那,或名般若。佛法常常讲要先得正知正见,这个正见就是缘起正见,也是般若的正见,也就是与空相应的正见,般若的空慧才叫正见哦!不是说站在某一宗某一派某一观念说,你听我的,这个就是正知正见。佛法中真正的正见就是般若,就是空慧,所以叫做正见缘起或正观缘起。或名正思维,就是八正道的正见后面的正思维,正见后面才有正思维,如果没有正见,有没有正思维,因为有了正见,才能够依这个正见而思维才叫正思维。所以不了解缘起就没有正见,没有正见就没有正思维,所以般若一定要从缘起的正见下手,原因就在这里。或名毗钵舍那,这是观察观照的法门。这六个名字虽然不同,但内容是一致的,也就是都是空无我慧的般若。

  我们要从有漏的闻思修慧引发能所不二的般若,才能离烦恼而得解脱。凡夫还没有得正见以前所透过的修行次第就是闻思修。要常常亲近善士、多闻熏习,这就是闻慧,加上思维观照,然后去实证修行,过程就是这样子。我们还没有得般若正见以前都是有漏的观念,不是无漏的。但是不透过这个有漏的思维、观行下手,就不可能悟到所谓不二的般若。我们多闻熏习听了这个正见的法,然后要从哪里去观察?就在我们的身心中,在接触的人、事、物环境万法中去观察。虽然是有漏的世界,有漏的思维,但是就在这个地方去观察、明白它,而不是离开有漏的一切,进入一个什么无为法,就是要在有漏的万法中去观察,才能引发不二的般若,也才能真正地解脱。所以解脱道的慧观(观慧),唯一的是空无我慧,这一点很重要!从凡夫到解脱叫解脱道(般若道),解脱道就是自利的方便,唯一的条件就是空无我慧。这一点一定要明白哦!

  什么叫空无我慧?大乘是一个“空”字,小乘就是“无我”,其实空与无我是一样的,合起来就叫空无我慧,就是般若。离开这个,没有解脱哦!没有第二条路哦!我一直强调这一点。你们慢慢地听下去,当你们了解了空义、无我义的内容,也了解缘起的内容后,从而建立起来的智慧就是空无我慧。真正能解脱生死的只有这个空无我慧,没有第二个门路,所以说离三解脱门,无道无果。什么是三解脱门?空、无相、无愿,这个叫三解脱门,空解脱门,无相解脱门,无愿解脱门,过去师父讲的解脱之道里面都讲过。那么,空解脱门是什么?第一步从无常下手去观察,就了解它的无实性、无我。无相解脱门是什么?如果对万法还有一点点的执着,就要观一切法的如幻非实,缘起的如幻非实,离一切相,这个叫无相解脱门。无愿解脱门是什么?如果还有思维的功能,还有微细的那个我执,就要修无愿解脱门。这是比较有次第性的深入,而都是从空无我慧下手的,所以离开这三解脱门无道无果,没有修行的道路可以走,也没有四果可以证,三解脱门没有离开空无我慧。佛法中有很多修行的法门,大家都知道三解脱门,但是三解脱门的基础建立在哪里?就是空无我慧啊!就是要了解明白缘起的正见,所以这个缘起的正见是何等重要!这是从自利的证真实解脱生死这个角度来讲的。

  【(2)导万行以入智海:大乘般若的妙用,不仅为个人的生死解脱,而重在利他的万行。一般人修布施、持戒等,只能感人天善报,不能得解脱,不能积集为成佛的资粮。声闻行者解脱了生死,又缺乏利济众生的大行。菩萨综合了智行与悲行,以空慧得解脱;而即以大悲为本的无所得为大方便,策导万行,普度众生,以此万行的因华,庄严无上的佛果。要般若通达法性空,方能摄导所修的大行而成佛。这二种中,证真实以脱生死,是三乘般若所共的;导万行以入智海,是菩萨般若的不共妙用。】

  般若的第二个作用是“导万行以入智海”。入智海就是圆满菩萨行,这是从利他的角度来看的。没有般若就根本不可能解脱自度;同样的,没有般若又如何导引、利益一切众生?所以自利利他都一样需要般若。大乘般若的妙用,不仅为个人的生死解脱而重在利他的万行。一般…

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