..续本文上一页生观慧，所以也可假说为以境——实相般若而名为般若。这里很重要，要注意听啊！我们说在观照之中悟入实相，那实相是不是观慧所悟到的一个东西，也就是能所的“所”(能悟的另外一边)？不是哦！实相不是你所观的一个东西，但是透过观慧间接去体会到、观察到了。也就是说，因为有境才引生了观慧，所以也可以假说，以境(实相般若)而名为般若。注意听，这里很重要！不要把实相般若当作一个实有的法，它只是透过这样的观照而体会到的一个事实真相而已，由于透过从境(一切的境相)这样的观察，才悟到这个叫做所谓实相的东西，所以，也因为这样的关系才叫做般若的。
至于文字，它不是实相，但是它能诠注(说明)实相，依借这样的能诠教而起观，能证到实相般若，也就是从所诠(说明实相)的而名为般若。简单讲，这个都是间接关系，不是直接的实相，但是透过文字与观照才能悟入般若，所以，也把观照和文字叫做般若，因为其间有因果关系。
【般若本是世间旧有的名词，指智慧而言。但是佛陀所要开示的，即正觉现证的——能所不二的实相，本非世间“般若”的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化导众生。从由观慧为方便而可能到达如实证知的意义说，还是采用“般若”一名。不过虽称之为般若，而到底不很完备的，所以《智论》说：“般若定实相，智慧浅薄不可以称”】
般若是正觉的现证，它是能所不二的事实――一切法的真相。这并不是世间文字上用“般若”两个字就能够形容比喻，能够恰当表达的。但是如果不立一个假名，我们又如何来引导众生去体会什么叫般若？所以，从由观慧为方便而能到达如实证知的意义说，还是采用“般若”一名，也就是方便说的假名安立。般若是智慧，但是这个智慧不是我们要表达的那个世俗的智慧，没有办法用言说、意境就能体会，用文字就能了解的，它是能所不二的一种超越，一种诸法的空寂性，这些都没有办法用文字与意念来表达的，但是不得已呀，如果连表达都不能表达的话，那我们又如何而知？佛陀说：我悟了。那我笑一笑，你也笑一笑，你懂，我懂，可能吗？你说：“我拈花，你微笑”，大家都懂了吗？没有办法啊！那怎么办？不得已透过语言的善巧方便，还是用世俗的“智慧”二个字比喻假名安立。引指指月，把它当作手指，指向你要看的那一边，目的是要你看到那个叫实相的内容。如果不用这个手指去指，你永远没有方向，所以文字就是因指指月的手指。
不过虽称之为般若，而到底不是很圆满恰当的，所以《智论》说：“般若定实相，智慧浅薄不可以称。”这个智慧是可以悟入实相的，如果智慧很浅薄的话就不可以称名为般若，也就是说，真正地能悟入实相的才叫般若。不能悟入实相，不能真正解脱自在的不叫般若。
【 (三)、般若何用：从般若是实相说，这是万化的本性――一切法毕竟空故，世出世法无不依缘而成立。这是“迷悟”的根源——众生所以有迷有悟，凡夫所以有内有外，圣人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由对于实相的迷悟浅深而来，所以本经说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”】
实相才是真正的般若，万法生灭变化(所以用“万化”而不用万物二字)，它的本性就是毕竟空。既然一切法毕竟空，就是一切皆依缘而起。因为一切毕竟空故，所以只能依缘，因此世出世法无不依缘而成立。缘起就是无自性，自性的非缘起。那么既然是依缘的就无自性，无自性所以就叫做空，所以一切法毕竟空寂。也就是说，一切法能成立就是依缘而有的，只有因缘生，而没有自生、他生、和合生、无因生的四生(自性)，所以一切法毕竟空就是在讲缘起，缘起就是讲空(空就是缘起，缘起就是空)，世间一切万法(包括出世的法)都依据这个缘起而成立的。这是“迷悟”的根源——众生所以有迷有悟，凡夫所以有内有外，圣人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由对于实相的迷悟浅深而来。所以本经说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”。我们为什么叫众生？为什么有圣人，圣人为什么还有大小？比如初果到四果还有差别，菩萨也分十地五十二位，同样是悟了、解脱了，为什么还有这个差别呢？重点就在这里：缘起是甚深复甚深的，众生与圣者的差别就是对缘起是否了达透彻，其间还有浅深的差别，所以才说一切圣贤皆以无为法而有差别。一般人以为悟了就悟了，哪里还有大小浅深？这个重点就在缘起啊！就在我们对于世俗流转的缘起以及一切法毕竟空的认识、体验、悟入的浅深差别。缘起是甚深复甚深的，不要以为缘起很简单，我们看到的只是表皮，它的真正的深度是不可测而难以知晓的。
【从般若是观慧与实相相应慧说，可有二义：(1)证真实以脱生死：一切众生，因不见性空如实相，所以依缘起因果而成为杂染的流转。要解脱生死，必由空无我慧为方便。这慧观，或名正见，或名正观，或名正思维，或名毗钵舍那，或名般若。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧，唯一的是空无我慧，所以说：“离三解脱门，无道无果”】
般若的第一个作用是证真实以脱生死，这是指自利方面。众生因为不见万法性空的真实相，于是在幻相中，起了执着、染着、颠倒，起了贪瞋痴而造业，这就是生死的因，必然产生了生死的果，所以，依这样的缘起因果而成为杂染的流转，这个轮回叫杂染的流转。杂染在哪里？不见空性，不见性空的如实相，也就是不了解一切法的真相。所以，要解脱生死必须由空无我慧为方便，也就是说，要了解诸法的空相，必须是空无我慧，依空无我慧为我们下手的方便，没有这个方便，你就不可能达到真正的究竟解脱。简单地讲，修行如果没有空无我慧(般若的空慧)，那就根本不可能解脱，唯有这一条路，没有第二条路！
这个慧观或名正见，或名正思维，或名毗钵舍那，或名般若。佛法常常讲要先得正知正见，这个正见就是缘起正见，也是般若的正见，也就是与空相应的正见，般若的空慧才叫正见哦！不是说站在某一宗某一派某一观念说，你听我的，这个就是正知正见。佛法中真正的正见就是般若，就是空慧，所以叫做正见缘起或正观缘起。或名正思维，就是八正道的正见后面的正思维，正见后面才有正思维，如果没有正见，有没有正思维，因为有了正见，才能够依这个正见而思维才叫正思维。所以不了解缘起就没有正见，没有正见就没有正思维，所以般若一定要从缘起的正见下手，原因就在这里。或名毗钵舍那，这是观察观照的法门。这六个名字虽然不同，但内容是一致的，也就是都是空无我慧的般若。
我们要从有漏的闻思修慧引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。凡夫还没有得正见以前所透过的修行次第就是闻思修。要常常亲近善士、多闻熏习，这就是闻慧，加上思维观照，然后去实证修行，过程就是这样子。我们还没有得般若正见以前都是有漏的观念，不是无漏的。但是不透过这个有漏的思维、观行下手，就不可能悟到所谓不二的般若。我们多闻熏习听了这个正见的法，然后要从哪里去观察？就在我们的身心中，在接触的人、事、物环境万法中去观察。虽然是有漏的世界，有漏的思维，但是就在这个地方去观察、明白它，而不是离开有漏的一切，进入一个什么无为法，就是要在有漏的万法中去观察，才能引发不二的般若，也才能真正地解脱。所以解脱道的慧观(观慧)，唯一的是空无我慧，这一点很重要！从凡夫到解脱叫解脱道(般若道)，解脱道就是自利的方便，唯一的条件就是空无我慧。这一点一定要明白哦！
什么叫空无我慧？大乘是一个“空”字，小乘就是“无我”，其实空与无我是一样的，合起来就叫空无我慧，就是般若。离开这个，没有解脱哦！没有第二条路哦！我一直强调这一点。你们慢慢地听下去，当你们了解了空义、无我义的内容，也了解缘起的内容后，从而建立起来的智慧就是空无我慧。真正能解脱生死的只有这个空无我慧，没有第二个门路，所以说离三解脱门，无道无果。什么是三解脱门？空、无相、无愿，这个叫三解脱门，空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门，过去师父讲的解脱之道里面都讲过。那么，空解脱门是什么？第一步从无常下手去观察，就了解它的无实性、无我。无相解脱门是什么？如果对万法还有一点点的执着，就要观一切法的如幻非实，缘起的如幻非实，离一切相，这个叫无相解脱门。无愿解脱门是什么？如果还有思维的功能，还有微细的那个我执，就要修无愿解脱门。这是比较有次第性的深入，而都是从空无我慧下手的，所以离开这三解脱门无道无果，没有修行的道路可以走，也没有四果可以证，三解脱门没有离开空无我慧。佛法中有很多修行的法门，大家都知道三解脱门，但是三解脱门的基础建立在哪里？就是空无我慧啊！就是要了解明白缘起的正见，所以这个缘起的正见是何等重要！这是从自利的证真实解脱生死这个角度来讲的。
【(2)导万行以入智海：大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，不能积集为成佛的资粮。声闻行者解脱了生死，又缺乏利济众生的大行。菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱；而即以大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因华，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。这二种中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。】
般若的第二个作用是“导万行以入智海”。入智海就是圆满菩萨行，这是从利他的角度来看的。没有般若就根本不可能解脱自度；同样的，没有般若又如何导引、利益一切众生？所以自利利他都一样需要般若。大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱而重在利他的万行。一般…
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