..续本文上一页人修布施，持戒等等，只有感人天善报，不能得解脱，不能积集为成佛的资粮。六度万行的前五度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，最后才是般若。前五度没有般若，所以只有感人天善报，这个要注意！不可能解脱，也不能积集为成佛的资粮。现在很多人都讲：我们修善去利益众生，去布施，不犯戒，至少可以积集资粮。我告诉你：其实真正成佛的资粮没有离开般若的，一定要明白哦！所以大乘的六度万行有一句话：“五度如盲”，就是说：六度的前五度好象瞎子一样，如果没有般若作为引导去修行的话，就象瞎子一样，是不能成就的。六度万行里面的般若是眼目，没有眼睛就没有办法走路，方向分不清楚，路也走错了，所以六度一定要以般若为导，不然的话，五度为盲，他感得的就是人天善报而已。
今天讲般若经，要建立的就是般若的正见内容，我们从这里就知道，这个有多重要！一般人不知道啊：我们到哪里去做功德，去布施，把自己的戒守得清净，由戒生定，由定发慧。不见得！戒能够增上定，定能增上般若，而不一定是“等于”哦，这一定要明白！“增上”就是有帮助，持戒、布施都有它功德、福德，但是不等于般若慧。修慧有修慧的次第内容，所以解脱道，开般若智慧是第一的，这个是最重要的。不是只有前面的布施、持戒，这一点一定要明白啊！但并不是叫你不要布施，不要持戒哦，是说布施、持戒一定要般若来作为引导，一定要加上般若智慧时，它的功效才能真正达到生死解脱，这一点非常重要！如果没有学到缘起的正见，没有般若为导的话，只能感得人天善报，这一点一定要明白哦！而不是叫你不要作，不是叫你不要布施，不要持戒，有般若为导，还是要有前五度让我们去实践，这个就是相依相缘、相辅相成。只有智慧，什么都不干，什么都不动，那就变成狂慧，那是没有用的。所以六度是要前后配合的：缺少般若你不能解脱；缺少前五度，你也不能成就般若的菩萨行的内容，也没有办法积聚成佛的资粮，所以六度要平衡，是相依相缘的。
那么，声闻的行者是解脱了生死，但是又缺乏利济众生的大行。他是悟到无常无我，无我就是般若慧，但是这个般若由于缺少大悲，所以不够圆满。菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱。菩萨不但得了解脱的空慧，他还有大悲心，还有大悲行，所以依空慧得解脱，而即大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因华，庄严无上佛果。所以成佛，当然是走菩萨道，这个不是只有解脱道。依大悲为本的无所得，怎么样才是无所得？如果没有空慧，能不能做到无所得？一定会有所得的啦！所以真正的空慧，就是依无所得而为方便，这样去策导万行，利益众生，才能够不退转无怨。如果还有一点点执着，还有一点点实有的感觉，这个菩萨行要走下去是相当困难的，所以空慧非常重要！不是真正的空慧，就不可能无所得，那既然不能无所得，你要去利益众生，是一定会退转的：众生不是那么好对付的，每一个都要如你的愿，那是不可能的！
所以，我们只有以无所得的般若空慧才能在万行中不退转，也在万行的因华(花)上，庄严无上佛果，就在这里积集了成佛的资粮，未来才能真正的成就而得佛果。所以要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。真正的般若就是了达诸法实相的智慧，所以一定要通达法性空，了达一切法无自性，万法本自空寂，这样才能摄导所修的菩萨大行，才能达到真正成佛。
这两种中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的。什么是三乘？声闻、缘觉、菩萨。三乘圣者都已经解脱生死了，而所共证的、体会的都是这个般若，所以叫做三乘所共，在这个角度是一样的。就是说，在自利的方面，不管声闻学者、辟支佛或者是菩萨，自己要真正解脱生死，非证入这个般若不可，这三乘圣者的解脱都一样的都是证入这个般若。但是，如果要导万行入智海这一方面，只有菩萨的般若的不共妙用。只有大悲心才能导六度万行以入智海，所以，般若道跟菩萨道不同就在这里：般若道是三乘共证的，菩萨道只有菩萨才有。解脱自利的部分三乘是一样的，叫三乘所共；要度尽众生的只有菩萨道，只有菩萨才有，这个不一样(不共)就在这里。再总结一下般若的用途：第一先用来自利，先自己能够悟入一切法的法性空寂的真实相，而达到解脱的目的；然后应用这个般若为方便来引导众生，庄严佛果。所以这个般若的作用第一是可以自利，第二可以利他。
【(四)、般若属谁？ 约实相般若说，这是三乘所共证的，即属于三乘圣者。约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通于三乘。所以经中说：「欲学声闻地，当应闻般若波罗蜜。欲学辟支佛地，应闻般若波罗蜜。欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜」。但佛说般若波罗蜜经，实为教化菩萨，即属于菩萨。如本经说：“为发大乘者说，为发最上乘说”，《解深密经》也说：第二时教“惟为发趣修大乘者说”。不过，佛说般若，虽说但为菩萨，而也有二乘在座旁听。经说：要得二乘果，必须学般若，这固然是三乘同入一法性，也即是解脱生死的不二门——空无我慧。然也就是密化二乘，使他们听闻大乘胜法，久久熏习成熟，即可宣告「汝等所行是菩萨道」，而回心向大了。所以般若是“通教三乘，但为菩萨”】
解脱生死是三乘圣者所共的，所以这里就说，你要学声闻地，学辟支佛，学菩萨都是学般若波罗蜜。但是，佛陀讲般若波罗蜜经时，他的真正目的是要教化菩萨。讲般若经典时是对菩萨众讲的，也是属于对一般的大众而讲的，但是虽然是教化菩萨，也密化二乘。因为佛陀不管走到哪里说法，很多弟子都跟在旁边听。即使今天讲的经，表面上是对大家讲，是为了度化菩萨的大众，而其实骨子里密化声闻、二乘人。 如本经说：「为发大乘者说，为发最上乘者说」，《解深密经》也说：第二时教「惟为发趣修大乘者说」。经说：要得二乘果，必须学般若，这固然是三乘同入一法性，也即是解脱生死的不二门——空无我慧。然也就是密化二乘，使他们听闻大乘胜法，久久熏习成熟，即可宣告「汝等所行是菩萨道」，而回心向大了。虽然今天是对菩萨讲，但是他有密化二乘人的功效，他们在旁边听这个大乘佛法，久久熏习慢慢就会成熟了，等他成熟时，就可以宣说汝等所行是菩萨道，从而回心向大。他的目的也是把小乘的声闻慢慢地转化成为大乘，所以般若是通教三乘，但为菩萨。般若经典是通于三教的，是通于三乘的，但是真正的目的是在菩萨这一边。
【从前，成论大乘师说：般若是通教不够深刻；唯识大乘师说：般若但为菩萨不够普遍。总之，照他们看，般若是不究竟，“通”又不好，“但”又不好，这可说是“般若甚深，诸多留难”！哪里知道般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍，如日正中！这所以般若于一切大乘经中，独名为大！】
导师在这里是批评过去的成论和唯识，过去的这些论师的观念，有时在他们的判教里面，认为般若是藏、通、别、圆的通教，这样还不够深，没有到圆教的程度；从唯识学的角度来看，般若只为菩萨，它还没有普遍，没有为一切众生，为一切的三乘圣者都讲。照他们这样看来般若是不究竟的，“通”也不好，“但”又不好，这可说是诸多留难啊！导师说，你们批评般若不够深，不够普遍，其实是你们的认识根本不够而引起的“诸多留难”哪！哪里知道般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍，如日正中！哪里知道真正的般若其实是三教共有的，都通的。只是你不明白它的既深广而无碍，它如日正中，就好象中午时的日光正普照一切一样。这所以般若於一切大乘经中，独名为大！真正的大乘经(摩诃就是大)就是般若，一般的论师们如果不明白、不清楚、不够透的话，就会有多多的批评留难。
【般若属于菩萨，为什么不属于佛？约般若唯一而贯彻始终说，如来当然也有般若。不过，佛说般若，重在实相慧离言发悟 ，策导万行。般若“以行为宗”，所以与侧重境相而严密分析，侧重果德而擬议圆融者不同。】
般若“以行为宗”，“行”就是实践――度生，利益众生的菩萨道是在我们的行为，在我们利生的这个修行的过程中。“侧重境相而严密分析”，这是在讲唯识学，它注意的是一切法相，严密地从境相上、理论上分析这一切法是属于什么。但是般若是以行为宗的，是要用我们的身心去实践的，这与唯识家的境相严密分析是不同的。 “侧重果德而擬议圆融者”，这是在讲真常系的思想：他们都要最高的佛果作为他的最高原则，而把一切法浓缩在一起，以为很圆融，讲最高的境界。导师指出这是完全不一样的哦！真正的般若是在策导万行，重在实相慧，离言发悟，以行为宗的！所以修行不是在唱高调，不是在分析理论，是开发我们的实相慧，就是建立般若空慧。然后在我们的生活中，在生命过程中，去行，去修，去利益众生行六度万行，在这个实践中去体悟的。与侧重事相的分析，或者用一个最高佛果的这个德行来作为我们的标准都不同。在最高中，你怎么做得到？怎么去体会呢？不一样的地方就在这里。所以真正的般若是在实践哦！般若是属于菩萨的，菩萨重在利他，导万行入智海，修行的是六度万行，只有菩萨在这一方面，才能够产生真正的大用。
两种智慧－－拙慧与巧慧
【三，波罗蜜：梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。到彼岸，是说修行而能从此到彼，不是说已经到了。所以，重在从此到彼的行法。凡可由之而出生死到菩提的，都可以称为波罗蜜。经中或说六波罗蜜。或说十波罗蜜，但真实的波罗蜜，唯是般若，其它都是假名波罗蜜。因为没有空慧的策导，布施等既不成为波罗蜜了。声闻乘法，能度生死河到涅馨岸，为什么不名波罗蜜？因为波罗蜜又有“事究竟”的意义，所以要能究尽诸法实相，圆成自利利他的一切功德，才名为波罗蜜。声闻的三无…
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