..續本文上一頁生觀慧，所以也可假說爲以境——實相般若而名爲般若。這裏很重要，要注意聽啊！我們說在觀照之中悟入實相，那實相是不是觀慧所悟到的一個東西，也就是能所的“所”(能悟的另外一邊)？不是哦！實相不是你所觀的一個東西，但是透過觀慧間接去體會到、觀察到了。也就是說，因爲有境才引生了觀慧，所以也可以假說，以境(實相般若)而名爲般若。注意聽，這裏很重要！不要把實相般若當作一個實有的法，它只是透過這樣的觀照而體會到的一個事實真相而已，由于透過從境(一切的境相)這樣的觀察，才悟到這個叫做所謂實相的東西，所以，也因爲這樣的關系才叫做般若的。
至于文字，它不是實相，但是它能诠注(說明)實相，依借這樣的能诠教而起觀，能證到實相般若，也就是從所诠(說明實相)的而名爲般若。簡單講，這個都是間接關系，不是直接的實相，但是透過文字與觀照才能悟入般若，所以，也把觀照和文字叫做般若，因爲其間有因果關系。
【般若本是世間舊有的名詞，指智慧而言。但是佛陀所要開示的，即正覺現證的——能所不二的實相，本非世間“般若”的名義所能恰當，但又不能不安立名言以化導衆生。從由觀慧爲方便而可能到達如實證知的意義說，還是采用“般若”一名。不過雖稱之爲般若，而到底不很完備的，所以《智論》說：“般若定實相，智慧淺薄不可以稱”】
般若是正覺的現證，它是能所不二的事實――一切法的真相。這並不是世間文字上用“般若”兩個字就能夠形容比喻，能夠恰當表達的。但是如果不立一個假名，我們又如何來引導衆生去體會什麼叫般若？所以，從由觀慧爲方便而能到達如實證知的意義說，還是采用“般若”一名，也就是方便說的假名安立。般若是智慧，但是這個智慧不是我們要表達的那個世俗的智慧，沒有辦法用言說、意境就能體會，用文字就能了解的，它是能所不二的一種超越，一種諸法的空寂性，這些都沒有辦法用文字與意念來表達的，但是不得已呀，如果連表達都不能表達的話，那我們又如何而知？佛陀說：我悟了。那我笑一笑，你也笑一笑，你懂，我懂，可能嗎？你說：“我拈花，你微笑”，大家都懂了嗎？沒有辦法啊！那怎麼辦？不得已透過語言的善巧方便，還是用世俗的“智慧”二個字比喻假名安立。引指指月，把它當作手指，指向你要看的那一邊，目的是要你看到那個叫實相的內容。如果不用這個手指去指，你永遠沒有方向，所以文字就是因指指月的手指。
不過雖稱之爲般若，而到底不是很圓滿恰當的，所以《智論》說：“般若定實相，智慧淺薄不可以稱。”這個智慧是可以悟入實相的，如果智慧很淺薄的話就不可以稱名爲般若，也就是說，真正地能悟入實相的才叫般若。不能悟入實相，不能真正解脫自在的不叫般若。
【 (叁)、般若何用：從般若是實相說，這是萬化的本性――一切法畢竟空故，世出世法無不依緣而成立。這是“迷悟”的根源——衆生所以有迷有悟，凡夫所以有內有外，聖人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由對于實相的迷悟淺深而來，所以本經說：“一切賢聖皆以無爲法而有差別”】
實相才是真正的般若，萬法生滅變化(所以用“萬化”而不用萬物二字)，它的本性就是畢竟空。既然一切法畢竟空，就是一切皆依緣而起。因爲一切畢竟空故，所以只能依緣，因此世出世法無不依緣而成立。緣起就是無自性，自性的非緣起。那麼既然是依緣的就無自性，無自性所以就叫做空，所以一切法畢竟空寂。也就是說，一切法能成立就是依緣而有的，只有因緣生，而沒有自生、他生、和合生、無因生的四生(自性)，所以一切法畢竟空就是在講緣起，緣起就是講空(空就是緣起，緣起就是空)，世間一切萬法(包括出世的法)都依據這個緣起而成立的。這是“迷悟”的根源——衆生所以有迷有悟，凡夫所以有內有外，聖人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由對于實相的迷悟淺深而來。所以本經說：“一切賢聖皆以無爲法而有差別”。我們爲什麼叫衆生？爲什麼有聖人，聖人爲什麼還有大小？比如初果到四果還有差別，菩薩也分十地五十二位，同樣是悟了、解脫了，爲什麼還有這個差別呢？重點就在這裏：緣起是甚深複甚深的，衆生與聖者的差別就是對緣起是否了達透徹，其間還有淺深的差別，所以才說一切聖賢皆以無爲法而有差別。一般人以爲悟了就悟了，哪裏還有大小淺深？這個重點就在緣起啊！就在我們對于世俗流轉的緣起以及一切法畢竟空的認識、體驗、悟入的淺深差別。緣起是甚深複甚深的，不要以爲緣起很簡單，我們看到的只是表皮，它的真正的深度是不可測而難以知曉的。
【從般若是觀慧與實相相應慧說，可有二義：(1)證真實以脫生死：一切衆生，因不見性空如實相，所以依緣起因果而成爲雜染的流轉。要解脫生死，必由空無我慧爲方便。這慧觀，或名正見，或名正觀，或名正思維，或名毗缽舍那，或名般若。從有漏的聞思修慧，引發能所不二的般若，才能離煩惱而得解脫。解脫道的觀慧，唯一的是空無我慧，所以說：“離叁解脫門，無道無果”】
般若的第一個作用是證真實以脫生死，這是指自利方面。衆生因爲不見萬法性空的真實相，于是在幻相中，起了執著、染著、顛倒，起了貪瞋癡而造業，這就是生死的因，必然産生了生死的果，所以，依這樣的緣起因果而成爲雜染的流轉，這個輪回叫雜染的流轉。雜染在哪裏？不見空性，不見性空的如實相，也就是不了解一切法的真相。所以，要解脫生死必須由空無我慧爲方便，也就是說，要了解諸法的空相，必須是空無我慧，依空無我慧爲我們下手的方便，沒有這個方便，你就不可能達到真正的究竟解脫。簡單地講，修行如果沒有空無我慧(般若的空慧)，那就根本不可能解脫，唯有這一條路，沒有第二條路！
這個慧觀或名正見，或名正思維，或名毗缽舍那，或名般若。佛法常常講要先得正知正見，這個正見就是緣起正見，也是般若的正見，也就是與空相應的正見，般若的空慧才叫正見哦！不是說站在某一宗某一派某一觀念說，你聽我的，這個就是正知正見。佛法中真正的正見就是般若，就是空慧，所以叫做正見緣起或正觀緣起。或名正思維，就是八正道的正見後面的正思維，正見後面才有正思維，如果沒有正見，有沒有正思維，因爲有了正見，才能夠依這個正見而思維才叫正思維。所以不了解緣起就沒有正見，沒有正見就沒有正思維，所以般若一定要從緣起的正見下手，原因就在這裏。或名毗缽舍那，這是觀察觀照的法門。這六個名字雖然不同，但內容是一致的，也就是都是空無我慧的般若。
我們要從有漏的聞思修慧引發能所不二的般若，才能離煩惱而得解脫。凡夫還沒有得正見以前所透過的修行次第就是聞思修。要常常親近善士、多聞熏習，這就是聞慧，加上思維觀照，然後去實證修行，過程就是這樣子。我們還沒有得般若正見以前都是有漏的觀念，不是無漏的。但是不透過這個有漏的思維、觀行下手，就不可能悟到所謂不二的般若。我們多聞熏習聽了這個正見的法，然後要從哪裏去觀察？就在我們的身心中，在接觸的人、事、物環境萬法中去觀察。雖然是有漏的世界，有漏的思維，但是就在這個地方去觀察、明白它，而不是離開有漏的一切，進入一個什麼無爲法，就是要在有漏的萬法中去觀察，才能引發不二的般若，也才能真正地解脫。所以解脫道的慧觀(觀慧)，唯一的是空無我慧，這一點很重要！從凡夫到解脫叫解脫道(般若道)，解脫道就是自利的方便，唯一的條件就是空無我慧。這一點一定要明白哦！
什麼叫空無我慧？大乘是一個“空”字，小乘就是“無我”，其實空與無我是一樣的，合起來就叫空無我慧，就是般若。離開這個，沒有解脫哦！沒有第二條路哦！我一直強調這一點。你們慢慢地聽下去，當你們了解了空義、無我義的內容，也了解緣起的內容後，從而建立起來的智慧就是空無我慧。真正能解脫生死的只有這個空無我慧，沒有第二個門路，所以說離叁解脫門，無道無果。什麼是叁解脫門？空、無相、無願，這個叫叁解脫門，空解脫門，無相解脫門，無願解脫門，過去師父講的解脫之道裏面都講過。那麼，空解脫門是什麼？第一步從無常下手去觀察，就了解它的無實性、無我。無相解脫門是什麼？如果對萬法還有一點點的執著，就要觀一切法的如幻非實，緣起的如幻非實，離一切相，這個叫無相解脫門。無願解脫門是什麼？如果還有思維的功能，還有微細的那個我執，就要修無願解脫門。這是比較有次第性的深入，而都是從空無我慧下手的，所以離開這叁解脫門無道無果，沒有修行的道路可以走，也沒有四果可以證，叁解脫門沒有離開空無我慧。佛法中有很多修行的法門，大家都知道叁解脫門，但是叁解脫門的基礎建立在哪裏？就是空無我慧啊！就是要了解明白緣起的正見，所以這個緣起的正見是何等重要！這是從自利的證真實解脫生死這個角度來講的。
【(2)導萬行以入智海：大乘般若的妙用，不僅爲個人的生死解脫，而重在利他的萬行。一般人修布施、持戒等，只能感人天善報，不能得解脫，不能積集爲成佛的資糧。聲聞行者解脫了生死，又缺乏利濟衆生的大行。菩薩綜合了智行與悲行，以空慧得解脫；而即以大悲爲本的無所得爲大方便，策導萬行，普度衆生，以此萬行的因華，莊嚴無上的佛果。要般若通達法性空，方能攝導所修的大行而成佛。這二種中，證真實以脫生死，是叁乘般若所共的；導萬行以入智海，是菩薩般若的不共妙用。】
般若的第二個作用是“導萬行以入智海”。入智海就是圓滿菩薩行，這是從利他的角度來看的。沒有般若就根本不可能解脫自度；同樣的，沒有般若又如何導引、利益一切衆生？所以自利利他都一樣需要般若。大乘般若的妙用，不僅爲個人的生死解脫而重在利他的萬行。一般…
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