..續本文上一頁切萬法執取，顛倒，占有？會不會執著在實有裏？真正的般若空慧，體會的就是無所得，以無所得作爲他真正的方便，所以離開性空的智能(空慧)，所有的方便都不叫方便。所以，般若與方便不一(層次不同)不異(都是智能)。前面是般若道，重點就是體會真理實相，悟入我法的空寂，去體證他。後面的方便道的重點是在救濟一切的衆生，行菩薩道的大行，用善巧方便真正地利益衆生。“般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生”，這一句大家可以背起來，很重要。爲什麼？今天學的《金剛經》要開發的就是般若妙智,，“將入畢竟空”，就是說，悟到空性的般若智能，它的妙用是要把我們帶進去，體會到畢竟空寂的法性，才能夠完全斬除斷絕一切分別戲論，這個就叫絕諸戲論，戲論就是以幻爲真，分別顛倒執取。由此可見這般若有多重要！而證空性以後，從空出假，以善巧方便莊嚴佛土成熟衆生，就是行菩薩道，這才是無所得的方便道。
(3) 文字般若：文字，指佛所說的一切言教。常人以書籍爲文字，其實文字不盡是書本的。書籍是依色塵而假立的文字；但佛世卻是以音聲作文字。佛怎麼說，弟子即怎麼聽受。所以，佛經以名句文身而立，而名句文身是依聲假立的。或者偏愛不立文字，以教義的鑽研爲文字加以呵斥，不知言說開示即是文字】
在佛陀的時代，那時沒有文字記錄，佛陀怎麼講你就怎麼聽，就怎麼體會。佛經中爲什麼講“如是我聞”？阿難都是聽佛陀講，記憶起來的，然後再誦出來，當時每一種傳授都是用語言直接傳達，直接教導的，並沒有文字，今天之所以有文字，其實還是依據佛陀當時所講的記錄而已。所以，聲音其實還是文字，真正的名句文字，其實都是依聲音而假立的。“或者偏愛不立文字，以教義的鑽研爲文字而加以呵斥，不知言說開示即是文字”。這裏有一個重點：有些人認爲讀經是依文解義，很容易執著在文字相。還有某某宗派所唱的不立文字，直指人心，見性成佛。不要執著這樣子，你把文字去掉了，以爲文字是不好的。其實，不立文字的宗派有沒有開示？那麼開示是不是文字？當然是文字，只是沒有在紙上寫成這個符號而已，其實聲音就是文字。
【凡能表顯意義，或正或反以使人理解的，都是文字相。筆墨所寫的，口頭說的，以及做手勢，捉鼻子、豎佛、擎拳，哪一樣不是文字！文字雖不即是實義，而到底因文字而入實義；如離卻文字，即凡聖永隔！此次說的指《大般若經》中的第九分】
揚眉豎目等現在叫肢體語言，雖然沒有文字，也沒有聲音，其實一個表情，一個動作都是語言。不管是正面或反面的，只要讓你理解就好了。比如說我的手這樣一招，你就知道是讓您過來，是不是？雖然沒有講話，但是你已經知道了，所以這個也是文字，因爲它能夠表達意念讓你明白，這就是文字。同樣嗎，禅宗其實都是這樣的。“文字雖不即是實義，而到底因文字而入實義”。文字的本身不能表達真正的意義，但是透過文字我們才能了知方向、理論、內容、方法。今天如沒有文字，怎麼來講《金剛經》？又如何傳達佛陀的這個訊息？此處說的文字指《大般若經》中的第九分――《金剛經》。
【初學般若，應先于文教聽聞、受持，以聞思慧爲主。經合理的思考、明達，進而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧爲主。如得離一切妄想戲論，現覺實相，即實相般若了。這叁者，同名般若而各有所重，如意在實相，即能所並寂而非名言思維可及。如意在觀慧，即依境成觀，以離相無住的相應爲宗。如意在文字，即重在安立二谛，抉擇空有】
我們剛學般若，學佛，開智慧，修行，要從哪裏下手？應從聽聞，受持，以聞思慧爲主。親近善士，多聞熏習，這些都是要從文字相聞慧而來的，所以叫“聞思爲主”，什麼叫聞思慧？就是聽聞與思維：先聽聞這個法要，然後去思維、抉擇對與不對？這是要透過思維的，不是叫你如何如何，你就糊裏糊塗的信我如何如何。“我今天能分身，我是本尊，你們聽我的，拿一千萬來見本尊”，你就相信了，這個是糊塗呀！所以說要先聽聞，然後受持，去實踐看看，是要以聞思爲主的。“經過合理的思考明達，進而攝心以觀察緣起無自性”。把我們的身心融入萬法中去觀察體會是不是真正的緣起？是不是真正的無自性？這是要透過我們的如實觀察的，不是你講了我就信了。所以我常常講：你來上課，我講的，你不要馬上信，如果不經過實踐證明而馬上信，那個叫迷信。佛陀在弘法也是一樣，他沒有叫你馬上信，他說：你去試試看。如果肚子痛拿治心髒病的藥給你吃，說這個藥最好最貴，一天到晚吃心髒藥，有沒有效？當然沒有效。我們絕對要拿正確的藥吃下去，果然有效我才信，修行也是一樣啊！所以要經過合理思考、明達，再進而攝心以觀察，一切是不是真的緣起無自性，這個觀察的過程叫做觀察般若，它是以修思慧爲主的――思維修行的智慧。“如得離一切妄想戲論，現覺實相，即實相般若了”。我們從文字聞思明白，進而進一步我們去思維觀察，然後去實踐，最後依據這樣的理則而深入體會一切法的如實相，從而斷了一切妄想戲論，真正悟入實相了，這時就叫實相般若。
這叁者，同名般若而各有所重。爲什麼要講文字般若？因爲從聞思下手，觀照、思惟、抉擇，最後悟入才叫實相般若。同樣的般若有叁個次第，它的重點是不一樣的。剛剛修行，不能一下子悟入實相，要透過文字、法義的熏習、聽聞、受持，然後加上觀照，再透過最後的實踐才能悟入實相，這就一定有它的過程、次第，偏重：如果目的是在悟入諸法實相(實相般若)，那是能所並寂的而非名言思維可及。悟入諸法的空相內容不是語言名相思維可以達到的。但是如果是在觀慧的話，就要依境成觀，注意聽哦！什麼叫依境成觀？我們要觀照、悟入實相，在什麼地方觀照？就在一切的境相，也就是一切法上。如果沒有一切萬法，沒有一切境相，我們又從哪裏觀照悟入實相？這是要悟入實相以前的方便――從境相上去觀照，以離相無住的相應爲宗。要注意：理論方法懂了，就要深入去觀察觀照，從哪裏？從一切萬法與我們的身心，這個叫境相(色、聲、香、味、觸、法就是境，就是相)。在萬法中，在身心中去觀察，離開這個就沒有觀察的地方了。實相雖不是萬法，但是從萬法才能悟入實相，所以叫依境成觀。一定要了解：開展這個觀照慧，一定是在萬法中，離開萬法，沒有地方可以入哦！最後離開了一切相而不會染著安住在那裏。當你能夠與這樣的離相無住相應時，才是真正觀慧的內容和目的，所以要注意啊！我們要修行，要悟入，要觀察，要去觀照，離開我們的身心跟萬法沒有地方哦！注意聽，這點非常重要哦！我們今天要開發智慧，悟入實相，離開我們的身心，離開了萬法是沒有地方可以觀察的，注意聽，這一點非常重要！爲什麼要加強這一句話，大家慢慢就會了解：如果厭離我們的身心，厭離這個世界，厭離一切萬法，你如何觀照而悟入空相？注意聽哦！如果這個不懂，我們就會不想在這個人間而要到某一個地方去。你在那個地方如何觀察它的無實性而悟入空慧呢？如何悟入實相呢？這個是重點哪！聽懂的人就懂了啊！
“如意在文字，即重在安立二谛，抉擇空有”。我們透過文字、聲音來了解般若，即是重在安立二谛，抉擇空有。所以，今天爲什麼在黑板上用文字一直講空與有，世俗谛與勝義谛(第一義谛)的內容？就是在文字上、理念上先分別明白，先了解緣起的正見，就是要安立緣起的流轉，這個叫世俗谛；緣起的還滅是第一義谛。二谛就是世俗谛和第一義谛。世俗的因緣條件的流轉次第，這個叫世俗谛。了解世俗流轉的一切內容叫做法住智；從法住智溯源而上，還滅了，悟入實相了，而得滅、得解脫，這個叫第一義谛――悟入真正的諸法實相，悟入空性了。
所以當我們在文字上聽聞佛法時，先要抉擇的就是二谛或者是空有。什麼是空？什麼是有？什麼叫勝義谛？什麼叫世俗谛？這個都要先明白哦！如果不明白，我們怎麼修行？怎麼去觀察觀照？觀照什麼？沒有次第，沒有內容，又如何能悟入實相？所以講來講去，最重要的還是什麼？初學者先要在文字上、聽聞上建立法的內容，也就是二谛和空有的內容，先得法住智。慢慢地依這樣的道理而深入而解脫，就叫涅槃智，才得解脫。那麼明白這個內容次第時，就知道了文字般若、觀照般若和實相般若，這個很重要。如果連這個基礎都不知道，就不知道今天上般若，講《金剛經》的意義在哪裏。
【 (二)何名般若：爲什麼稱爲般若？在這一問題中，即抉示出般若究竟指什麼？應該說：般若是實相；觀慧與文字，是約某種意義而說爲般若的。如觀慧，因依之深入而能現覺實相――般若，所以也稱爲般若。觀慧是因，實相是――非果之果，即是因得果名。又，實相不是所觀的，但觀慧卻緣相而間接的觀察它；爲境而引生觀慧，所以也可假說爲從境――實相般若而名爲般若。至于文字，約它的能诠實相，及藉此能诠而起觀，得證實相――般若，所以也就從所诠而名爲般若。】
什麼是般若？實相般若，觀照般若，文字般若。其實真正的般若是實相般若，觀照與文字是約某種意義而說爲般若的，是從某個角度、意義才叫般若，它不是真正的般若。如觀慧，因依之深入而能現覺實相般若，所以也稱爲般若。如果沒有觀照，沒有觀慧，你就不可能悟入實相，透過觀照這個過程，才能悟入實相，它有這樣的功效，所以觀照雖然不是實相，但是要依它而悟入實相，因此也名爲觀照般若。觀慧是因，實相是——非果之果，即是因得果名。也就是說，因爲它跟悟入實相有因果關系，如果悟入實相是果的話，那麼悟入實相的因就是有這個觀照，所以它是因爲果而得名的。另外，實相不是所觀的，但觀慧卻緣相而間接的觀察它，爲境而引…
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