苦由何來

　　 簡單的講，佛陀從來沒有講：有一個受者，或者是有一個作者；或者是他作的，或者是他受的，佛陀從來沒有講過這樣的話。這個自受他受的“自他”是什麼東西？就是自性的意思，就是實有的一個我的意思，是真實性的意思，不變性的意思。裏面有一個我在製造的，外面有一個他在製造的，有沒有？或裏面有一個真實的我在接受的，或者外面有一個真實的我在接受的，那個是自性見！講的那個\”自\”跟\”他\”，其實就是實有的自性。佛陀從來沒有講自性生，我能生或者是他能生，或者是我能受、他能受，佛陀從來沒有講這個！所以說，我亦不說，佛陀從來沒有講過這樣的話。

　　 注意聽喔，這個地方最重要，可以看出(佛法)跟外道的不同。外道怎麼講？我們裏面有一個靈魂：他在製造，他在創作，他在受苦。說到外面呢，有一個上帝、大梵天等主宰者，他會令你如何如何，他會對你如何如何，是不是這樣講？有一個實在性、不變性、永恒性的這個東西。佛陀爲什麼不說？爲什麼不講？佛陀沒有講自受、也沒有講他受、也沒有講自他和合兩個可以受、或者是沒有原因會産生苦受，他都不談這個，佛陀從來沒有談過，一生喔，終其一生都不談這個問題喔！這個重要喔，我們在“十四無記”，會當作一個很重要的主題來談、來思惟、來觀察，這裏就不再詳細說，只是把重點告訴各位：自、他、和合、無因，這四種說法都是站在自性見上來談的，這一點要明白就好。

　　 “離此諸邊，說其中道。”佛陀不談這些的原因是，這個是屬于邊見，佛陀離開這些邊見談中道。“如來說法，此有故彼有，此起故彼起，”佛法說的是什麼？佛陀說的是什麼？就是緣起法！緣起法在談什麼？此有故彼有，此起故彼起，什麼有故彼有呢？“謂緣無明行，”緣行有識，這樣相依相緣而有的，“乃至純大苦聚集。”因爲有前面的某個條件，後面就相生出某一種因緣，因緣相續的環環相扣，所以叫此有故彼有，不是誰來生誰，不是有一個實有的能生者，而是條件的聚合而有，不是誰來生誰，一定是條件的組合，所以痛苦、煩惱、生死，乃至純大苦聚集都是緣起的有。

　　 那麼另外一邊的還滅，“無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。”因消失啦，果也就不相續。純大苦聚是有前面的原因，前面的原因消失了，純大苦聚也會消滅，佛陀談的就是這個緣起論，不是誰來生誰或者沒有原因會有，都不是！

　　 “佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵、離垢，得法眼淨。”這一位阿支羅迦葉，聽了這個法，當下就見法！我們總是在實有感，所有的外道都在實有感裏面，其它的宗教都在實有感、自性見裏面，有一個我、有一個永恒不變的，(或者說)誰在主宰、誰在創造。佛法講的就是這麼簡單，告訴你，沒有這樣一個創造者，沒有一個這樣的作者，也沒有這樣一個受者。緣起的有，緣起的條件消失就滅。這個有不是實有，緣起條件的聚而有，條件的散就沒有。

　　 這個有跟沒有，只是緣生緣滅，都是依于因緣的，不是有一個創造者，不是一個永恒不變的接受者，注意聽喔，這個很重要。阿支羅迦葉只聽到這個喔，就見法了，就知法了，我們爲什麼不能？