當善思惟如是法

　　 “雲何比丘！若無眼則無眼識耶？”前面是說因爲有眼才産生眼識，因爲眼識的觸才産生受，所以才有苦樂受。那麽現在要問你，是不是沒有眼就沒有眼識呢？讓他明白這個道理，要找到根源。你今天的痛苦煩惱從哪裏來，你說你生病、退悔、很苦，(苦)從哪裏來呢？因爲根塵觸産生受才苦的。

　　 那麽現在如何消除他的苦呢？從根本上回轉過來，如果沒有眼識會不會産生觸？不會——沒有眼就沒有眼識，沒有眼識就不會有苦樂受。從根源上找出他的因緣。“比丘白佛：“如是，世尊”！複問比丘：“若無眼識則無眼觸耶？”沒有眼識會有觸嗎？“若無眼觸，則無眼觸因緣生內受── 若苦，若樂，不苦不樂耶？”是不是這樣子呢？如果今天沒有眼就沒有眼識，沒有眼識就沒有觸，沒有觸就沒有受，沒有受會不會有苦受、樂受、不苦不樂受？當然沒有！“比丘白佛：“如是，世尊”！”比丘就明白啦，是啊世尊！

　　 “耳，鼻，舌，身，意，亦如是說。”佛陀的開示先讓你明白，你現在的痛苦煩惱從哪裏來？從受來的，你感受到痛苦就是受。好，受從哪裏來的？從觸來。觸哪裏來的？因爲有眼識。眼識從哪裏來？因爲有眼。六根(都是如此)嘛。

　　 佛陀的開示很重要喔，他讓你明白、疏導你。你痛苦要知道痛苦的因緣、痛苦的條件，然後從那個因緣條件上疏導你，既然受是從觸來的，觸是從六根來的，那麽就要告訴你，沒有眼就沒有識對不對？好，沒有識就沒有觸，沒有觸就沒有受，沒有受就不會痛苦、煩惱，對不對？對！就讓你明白這個因緣。

　　 “是故比丘！當善思惟如是法，”如是法是什麽法？緣起法！懂嗎？我們在上課建立緣起法就是在這裏。爲什麽要知道緣起法？要得法住智、就在講這個。一個法的生起，有它的因緣條件，我們的痛苦、煩惱從哪裏來？從我們的受來，受從哪裏來？由觸——根塵的觸、産生識才有，那沒有六觸就沒有痛苦煩惱，那這個痛苦煩惱是實在的嗎？是因緣所生的啊。是不是這樣子？是緣起的。那緣起的是實在的嗎？緣起的是常嗎？緣起的是永恒嗎？慢慢讓你了解它的根源，又知道這個根源的非實。所以當善思惟如是法，這個如是法就是緣起：什麼樣的條件製造什麽樣的因緣，什麼樣的因緣産生什麼樣的果。回溯回去，如果沒有那個因緣就不會有這個果。

　　 “ 得善命終、後世亦善，”明白了這個緣起法，正見增上、即使死啦，你的後世還是善。我們在阿含經一直談，“假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣。” 我們今天如果真的得正見，正見增上者、縱經百千劫，果報不失，他不會下叁惡道，那再來最少是善道。

　　 所以思惟如是法，得善命終、後世亦善，當下就不會跟煩惱相應，當下就能自在，這個叫善命終，命終的時候不會跟邪見相應，不會起大恐懼，不會起顛倒、執著，這個叫善命終也叫善終，我們很多人都以爲人死，當然都求善終。以爲沒病叫善終，沒有橫死叫善終，不見得！下一經還有被牛觸死了還是善終，注意喔!不是說橫死就是不善終，不是！這裏就要明白什麽是善終——與正見相應！當思惟如是法得善命終，在正見中、在正念中、在正法中臨終的都叫善終，只要是這樣的跟法相應的人命終的時候，後世亦善，即使你沒有證果、沒有證到阿羅漢，你雖然還有後世，但是這個後世必然是跟善相應的，你們不用擔心。