..續本文上一頁生活中用不上還不是白學了？如果不來參加禅修，就不懂得用功的方法，那學了也還是白學，因爲用不上。即使是久學的老學員，一年能參加一次到二次的禅修，對你的用功進步幫助會非常大。不要以爲已經參加過了，師父教的那一套都懂了，沒什麼好學的。那你就錯了，我們在社會上都很忙碌，都在貪瞋癡染缸裏熏習煩惱的習性，一年難得有一、二個禮拜好好用功，這樣的禅修會極大地幫助你用功。過去有很多善知識(包括居士)都談到了這個問題，在家居士的用功最少一年要參加一、二次甚至更多次更好的禅修。可以使身心的體驗凝聚，就在那個地方可以有成果。所以要注意，我們不常辦禅修，但在重要的時候，比如說上課快要結束了，我們要辦一次禅修，因爲總不能只講理論吧！得有方法讓你的身心真正去體驗，回家後在生活中才用得上。我們不是爲了辦禅修而辦禅修，是爲了配合知見建立後，在生活中如何去體驗。即使是老學員，不要以爲你們會了懂了就不要，那你就大錯特錯了！每年最好有一、二次機會去參加禅修用功，這就是精進用功的地方。本來我不想講的，但因爲很重要，還是談一下。本來是讓大家自由不勉強，這不是師父的事，而是大家的事，我只是在盡責任。我們本來是想先進行報名的，因爲我們要向人家借地方，還要請人來燒飯，裏面的各種開銷也蠻大，所以我們才要收費的。一般道場辦禅修不會收費的，但我們自己的道場還沒有建沒，沒有一個可以用功的地方。上課的這個地方也是借的，精進禅修就更難了，所以我們都要租借地方，這是爲大家服務的，不是在賺錢，大家要明白。收的費用不是師父拿去的，是發心主辦的這些居士們用來支付費用的，這是爲大家辦的。你們不藉因緣，聽了法，不去學習方法，回去怎麼用得上？定慧是等持的，如理思惟還要法隨法行即用功的方法，所以新老學員都要把握因緣。說實在的，我們很少辦禅修，你要碰上一次還不容易呢，真的要好好把握這樣的因緣。
“如果有人，離一切分別抉擇，不聞不思，盲目的以不同的調心方法去修習，結果，把幻境和定境，看作勝義的自證，是錯誤的，這是不懂從定發慧的真義！”
我們常以爲不要起心動念就是修定，就沒有分別心了，所以每天都在修定使心不動。導師點出了重點：從定發慧主要靠因緣即前面的正見正思惟及後面的修行方法，然後慢慢進入情況，才能體會開發真正的智能而得解脫。有一些人誤解了，以爲什麼都不要分別抉擇，不聞不思，木頭、大理石就是不分別抉擇不聞不思的，不聞不思就解脫了嗎？
一般人分不清楚幻境與定境，打坐、修定、專注會使身心起變化，就有兩個現象——幻境與定境。什麼叫幻境？比如因修假想觀看到佛菩薩的臉、頭發、嘴、眉毛、身體莊嚴相，這是假想觀的意念分別，觀察由模糊到清楚。但修久了就出問題，只要眼睛一閉，什麼東西都跑出來，無法去掉它，很煩。有人一打坐，什麼境界都來了，看到一大堆，然後不要它都不行，它就是纏著你，那叫幻境。還有人對我說：“我以前修觀照蓮花，只要一觀照，美麗的蓮花就跑出來。但現在覺得這樣很煩，每天都跑出蓮花來，要去也去不掉，師父啊，怎樣才能把它去掉？”象這種心靈不能主宰操作，不能隨心所欲的，就叫幻境。什麼是定境？如果觀照的是阿彌陀佛，跑出來的一定是阿彌陀佛而不是釋迦佛。真正的定境是要觀照什麼，他才跑出什麼。我不要它，它就消失，能控製的，能照意念而起作用的，這才是定的力量所産生的。如果觀照的是A而跑出B，那不是定境，還是幻境，凡是身不由己控製不了的都叫幻境。
還有另外一種修禅定的誤解了：進入身心清淨的初禅以爲就是初果，到叁禅以爲是叁果了，把禅定境界的輕安喜樂、自在空靈當作就是果地。其實那也只是定境而不是真正的解脫，要注意！這些要清楚明白的人來指導你，才不會誤入歧途。所以，先上課建立知見就是把觀念調正，內在沒有胡思亂想的邪見，你打坐就不會出問題。即使在打坐修行的過程，你的身心起了變化，一個主七的指導者一看就知道你現在是怎麼一回事，馬上會調正，不會讓你出問題的。但我看到很多修禅的不是這樣，禅堂裏面有打拳的，有哭的笑的，也有的怪動作表演一大堆。指導的人非但不去調正，反而說：“很好，繼續，這是有境界感應。”之所以會出現這些問題，沒有正見故。參加過師父辦的禅修，就知道禅修的人一個都不會出問題的，只要稍微不對，馬上就給你指導調正，不可能讓你産生問題的。有的說禅修會入魔，會出很多狀況。但是我敢保證：我辦的禅修絕對不會有這個問題！因爲我們是建立在正見上，用正見正法正思惟的引導，就能避開身心的幻境而超越它。即使有了幻境，我們會馬上指導，所以不會出問題，這都很重要。因此我們這邊不會被境界迷惑。在禅修的過程中，歧路及美麗的陷阱很多，看到的境界都很美，但這些都是陷阱，你會陷在裏面很舒服而出不來。所以沒有體驗正知見的人很容易就被這些迷惑了，還以爲是境界呢，這很重要！導師就點出重點，把幻境、定境看作勝義的自證是錯誤的，這就是不了解從定發慧的真義。
到這裏正定就講完了。我們發現八正道都沒有離開我們的身心及生活，沒有離開生命的當下。佛陀最後要我們實踐真正下功夫的地方就是八正道，就在生活中。沒有離開我們身心的淨化改造、超越、提升，用正見來導正我們的錯誤觀念。由于正見的建立，逐漸導正身口意行爲的錯誤，而消除造業即讓我們煩惱不安的條件。我們的起心動念就逐漸與法相應了，産生的就是正定——心安住如如不動，不再偏差顛倒。這些都導歸于正見，所以一定要聽取真正懂正見的善知識的熏陶，慢慢建立正確的觀念。一旦真正接受了這個觀念，其實甚至不用修都會轉變。因爲程序變了，功能也會跟著改變。我爲什麼重說法開課而很少辦禅修？因爲先要建立正見，抉擇出我們過去錯誤的觀念與錯誤的法，修正腦筋裏的錯誤知見。知道緣起正見的內涵，在這樣逐步的熏習下，就建立了正確的觀念。如果你真的很用心在體會觀照，逐步厘清原先不懂的，你在用功厘清的過程中，就在這樣的“聞到思”的過程，其實就已經在修行了。它是從根本的轉化，不是外表行爲規範要這樣要那樣，而是從思惟，從深層意識去轉化你。到哪一天對法肯定明白了，又體驗到確實是如此時，産生的正定正信是不會動搖的。因爲你所有的一切都是從體驗中來的，不是盲信的，不是人家告訴你什麼就相信什麼。這是你生命的體驗，你真的感受到正見的重要，真的體會到貪瞋癡煩惱不能幹擾你的那種身心的輕安自在。你會對佛法僧叁寶産生極大的信心與肯定，這些都是從正見來的。
我們難得辦一次禅修，在禅修中經過我的指導，你回去就可以用。所以我們不是一定要來參加什麼，但是知見的修正最重要。法的深淺很多，我們聽了少少的一部分，千萬不要自以爲是。我常講，我能與大家互相研究的只是基礎的部分，我沒有很高深的境界，也沒有什麼了不起的德行。但我認爲主要的知見基礎非常重要，我能貢獻的也只有這些。所以你們不必說師父好象怎麼樣。師父很平凡，我還是一個凡夫，我學的也是正見，我也在學修的過程中，還沒有成就。但我知道衆生的苦，因爲我苦過，我幾十年爲法投入很辛苦。衆生很難體會，很不容易，尤其是居士，所以我願意把剩余的生命跟這些居士們共享。我只能幫你們打個基礎，無法讓你們證阿羅漢成佛。但如果你們能珍惜，能把基礎打好，上面要建幾層樓就容易了，不會倒。這個是因，我只能在因上給大家打基礎，很重要！即使我們辦禅修，告訴你，那也不可能來禅修幾天就能證果。我只是在指導你們用功的方式，回去以後你在生活中用得上，只是這樣子。不要以爲來這裏用功幾天就能開悟，當然不能否定它的可能性，但這種可能性真的是極微的。我因爲學了導師的這些論著，看他的指導很感動。以前年輕時也很氣盛驕傲自以爲是，學了一些法就能辯能論，以爲很偉大，到處碰不到敵手。但扪心自問不能受用安心，因爲還有貪瞋癡煩惱，所以才發現自大沒有用，自以爲是也沒有用，因爲這都是要爲自己負責的。所以學了導師的法無限的感動與感恩，因爲學了很多，那個我慢我執就慢慢消失了。也能體諒到衆生的苦，雖然自己還沒有成就，但很願意把經驗介紹給大家，介紹這些基礎的東西。大家不要輕視這個基礎，因爲沒有基礎不可能有大樓。我們把基礎學好了就有機會，只要你精進不懈，哪一天都可以成就。即使這一生不成就，我們種了正見的因，至少不墮叁惡道，未來際還是隨時可能成就的。這些話都是很誠心誠意的，在這裏不是談誰高誰低，而是真正如何把握佛法的正見，將來每一個人都有成就的機會，那我們就非常幸福了。
《解脫之道講記 c12 八、正定》全文閱讀結束。