“﹝八、正定﹞

　　念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即是「定」。定，有禅那、等持、三摩地等同义的异名。以下区别「定」与「正定」的不同。”

　　定即是一心而非二心、三心。以下区别“定”与“正定”的不同，即表明一般修的定与正定间还是有差别的。

　　“(1)定，如百论说：「三摩地者，此云等持，于所观境，令心专注不散为性」。心对所缘的境界，摄心不散，即心一境，一般人是不易办到的。即使偶尔专心一致思量或观察一件事，虽有短时间对其它对象起视而不见，听而不闻的境界，但因主要的推动力，往往是与智能不相应的欲求，这种「定」是难能持久的。一般的定，例如：”

　　三摩地也叫三昧或等持，心在所观的境上不散乱，由于摄心在一处，心便不会散乱而逐步达到宁静专一，这是一般的定。其实即使有为的去修一般的定还是相当不容易，更不要说正定了。

　　导师点出很重要的观念：任何一个人用念佛、拜佛、打坐、持咒甚至祈祷来修定，养成习惯后，有时会进入清净舒服很宁静的状态，乃至会产生短时间内视而不见、听而不闻的定境。稍微有念佛持咒打坐经验的人多少也会体验到，但这些都是很短暂的。主要的原因是这样的修定都有一个动机，而推动修定的动机与智能不相应，想得定的欲求不与解脱相应，不与智能空慧相应。总而言之是有所求、有所得的心，所以这种定都不能持久，体验一下就过去了。不能在生命中持续产生功能，只是在造作时会有一点过程而相应，但很快就消失了。这就在讲我们修定的动机很重要。真正建立了正见，修定与正见相应就不会执着，不是产生在欲望的追求中，因为那是跟空相应的而不会染着的，这就是重点。很多人修定在定中，即使能达到某一个境界不起欲贪，但一出定，烦恼贪瞋痴还是照旧，表明这种定没有与法相应。所以这里有一个很重要的观念在点醒我们：一定要有正见，要开智能与空相应，自然时时刻刻身心都是如此凝聚，并不需要刻意起一个强烈要定的观念。为什么要修定？因为颠倒散乱故。如果身心是清净自在的，念念与法相应，与空相应，还要修什么定？本来就在定中么！修定的欲望本身是在动乱颠倒中的欲求之心，如果没有与法相应，与智能相应，这种动机欲望就不会得到正定，只是暂时剎那的安住定相而已。所以导师就点出重点：一般的定不是正定。

　　 “a、邪定：是外道不依佛法正见而修得的定。 B、味定：指初禅至四禅的色界定。C、净定：唯有心识而无物质(色)作用的四空定。”

　　 外道也一样很重视修定,他们修苦行都很用功，禅定的功夫也相当高，主要问题是与佛法的正见不相应，故称邪定。

　　禅定为什么叫味定？因为身心在禅定的境界中非常踊跃舒服喜乐，四禅时虽没有那种喜乐，但很清净自在，好象很美的味道一样，我们也会执着这个味道，所以叫味定。

　　净定就是四禅上面的四空定即无色定，粗重的色法都不见了，只剩下微细的心识。这些都是通于一般世间外道的共定，即所有其它宗教观念的一般世俗众生都可以修的。到四空定时，内在的习性贪瞋痴烦恼并没有永远断尽，只是伏下来没有作用，并没有断除。这就点出了重点：佛法的正定有别于世间一般宗教修的四禅八定。

　　“(2)正定：是具有智照作用的。这智照作用能洞见诸法实相，故如实正智能依之现前。”

　　正定不是一切意念都不起，是有智能的觉照即智照的作用。佛法所修的定不是使心不动而已，还有智能的觉照。觉照的功能目的在洞见诸法实相即见法体证法性，也就是悟道见诸法的真实相。因为这样的照见一切诸法实相，所以正智能才能依之现前。佛法重要就是在这个智能，一般人都不知道，以为修定就能开智能，其实不一定。如果修定就能开智能，外道的邪定及世间的味定、净定岂不都能开智能了！开智能有开智能的法门，有它的道理内容条件，不是修定就可解决的。

　　“简言之，正定是与智能相应的，向涅槃的胜定。正定，一方面既有不为外境所动的凝聚力，另一方面又不失如实了知的智照，故是定慧等持的定。”

　　与智能相应见诸法实相才能永远熄灭贪瞋痴烦恼，这才是真正的涅槃。有了正定，外面一切的境界扰动都不能影响你，不能再使你攀缘堕落，因此内心非常宁静安住。另一方面又能如实了知一切法的真相，了了分明的智能明照。所以定与慧是相依相缘不二等持的，定中不离慧，慧中不离定，不会偏于一边。像邪定、味定、净定只有定没有慧，也就是不能解脱的原因。真正解脱是在智能的见法悟道，这也是佛法的正定与外道的不共之处。

　　“依正定而起现证缘起寂灭性的无漏空慧，也就是涅槃智。出世的无漏慧成就，就了生死而得解脱了。”

　　佛法的唯一修行次第是：“先得法住，后得涅槃”。涅槃智就是在缘起的现象中依正定当下现证到缘起空寂的寂灭性，此出世的无漏空慧即涅槃智，才能真正了生死而解脱。要注意：佛法讲的正定与一般的定不一样，重在有智能相应的定慧等持。尤其是智能般若空慧建立在缘起上，在缘起法的当下就能现证，能透视观察到万法的实相本自空寂寂灭，这才是无漏慧即涅槃智。出世的无漏慧成就是可以了生死得究竟解脱的，不是一般得到轻安欢喜而已。各位要明白，佛法与外道完全不一样而特别殊胜处就在这里。所以要建立缘起正见，与空相应了，在一切缘起法的当下就能现证法性。禅坐共修只是方便，教你契入的方法，而我们禅修所根据的就是缘起正见般若空慧。没有这个基本的正见是无法达到解脱的，因为无法见到诸法实相，这个很重要，这就是与世不共与外道不共的特质。

　　很多佛教的修行者都误解了“由定发慧”的意义，以为守戒就会得定，有定自然开发智能而解脱。如果是这样，外道都有很深的四禅八定，为何他们不能解脱？佛法的由定发慧自有其内涵，与一般观念不一样，下面就在解释：

　　“〔从定发慧〕 的意义：

　　 佛说「七依定」──初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处定，能够依止这些而修发真实慧。”

　　修定能依止的只有前面七个定。非想非非想定的定力太深，没有意念的起落，因此不能开发智能。无想定其实还是有心识作用的，只是微细得看不出来，但也能依止这些而修发真实慧。能依止的就是这七个定，所以叫七依定。

　　“接近初禅的未到定，也可以发慧。只有非想非非想定，定心太过微细，心力不够强胜，不能依他而发慧。”

　　这里就点出了重点：如果到太深的非想非非想定，心的起动几乎没有了，就无法开发智能。所以只是四禅八定前面的七依定，再加上没到初禅的未到地定就可以开发智能了。这很重要，给居士们带来了一个极其重要的讯息！现代社会要求每一位居士修到四禅八定是非常困难的。导师说接近初禅的未到地定也可以发慧，这就大大增加了我们成就的机会！即使没到初禅,我们的心只要宁静到某一个程度——初禅前的未到地定，也可以开发智能(发慧)，发慧才是解脱。所以着重的是慧，定只是开发智能的助缘前方便。有些人不了解这一点，每天都在很用功地修禅定，但他根本没有正见，也没有智能，要真正见法解脱是不可能的，大家要明白！否则外道的定功那么高深，岂不都能解脱了？

　　“定本是外道所共，凡远离现境的贪爱，而有系心一境集中精神的效力，如守窍、调息、祈祷、念佛、诵经、持咒，这一切都能得定。

　　但定有多种，不可一概而论。虽都可作为发定的方便，但正定必由正确的理解，正常的德性，心安理得，身安心安中引发得来。”

　　导师点出重点让我们明白，所有的外道都能修定，只要暂时远离贪爱，把心系在一个地方集中精神效力，包括道家的打坐守窍调息、一贯道的守玄关一窍及基督教虔诚的祈祷等也可以产生定境，念佛诵经持咒其实都一样，这只是修定的方便。

　　虽都可作为发定的方便，但一般的定与佛法的正定就有差别。正定的基础是首先建立缘起的正见，然后在生活身心的过程中去开发德行，才能真正达到心安理得即身心的安宁调和，这样才能引发真正的智能。如果单纯调身或调心都是偏于一边的，身心都要中道才行。

　　“佛法的从定发慧，并不是得定即发慧。”

　　这就在警告我们不要误解慧的成就，现在不要说定了，还有更甚的：外面的教学有很多神奇鬼怪，产生什么、看到什么、身体起什么变化作用，那就很希奇了，以为是不得了的神灵外力或佛菩萨加持。他们不知道那些只是身心的幻相而已。但众生都是执着有所得，以为得到什么了。其实佛法都在破除有所得的观念。

　　“从定发慧，必由于定前的多闻熏习，如理思惟，有闻、思慧为根基。”

　　这几句话很重要！产生正定前就先要有多闻熏习如理思惟(闻思)的过程。即先听闻正法，自己又透过思惟消化，明白正确肯定，这样才能从定发慧。一定先要有闻思的基楚，没有的话，是不可能开发正定而引生慧的。

　　“故本着闻、思的正见，从定中去修习。止观相应，才能渐从定中引发无漏慧。”

　　比较久的老学员都知道，我们难得办禅修，一年只有一次或二年一次。而且没有上过课建立闻修基础的，我们还不让参加。这不是不慈悲，是那些人无法达到与法相应的效应。我们的要求是透过正见的熏习为前导，有了一定的闻修基础再参加我们的禅修。我们的方法与一般外道的方法或佛法中其它修定的方法不一样。重点不在单纯修定，也不是在修定有神功看到什么，不是在搞境界，而是如何开发智能见法悟道。注意听！是要你开悟见法。

　　后面还要讲如实观照的方法，但这些必须要有前面闻思的条件，没有听法建立正见，你怎么修？只是盲修瞎炼而已，那跟外道都一样，是不会成就的。所以我们不是为办禅修而禅修，而是让大家听法建立正见后，在生活中能用得上，就要教你们观照的方法。否则听了一大堆，在…

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