“﹝八、正定﹞

　　念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即是「定」。定，有禅那、等持、叁摩地等同義的異名。以下區別「定」與「正定」的不同。”

　　定即是一心而非二心、叁心。以下區別“定”與“正定”的不同，即表明一般修的定與正定間還是有差別的。

　　“(1)定，如百論說：「叁摩地者，此雲等持，于所觀境，令心專注不散爲性」。心對所緣的境界，攝心不散，即心一境，一般人是不易辦到的。即使偶爾專心一致思量或觀察一件事，雖有短時間對其它對象起視而不見，聽而不聞的境界，但因主要的推動力，往往是與智能不相應的欲求，這種「定」是難能持久的。一般的定，例如：”

　　叁摩地也叫叁昧或等持，心在所觀的境上不散亂，由于攝心在一處，心便不會散亂而逐步達到甯靜專一，這是一般的定。其實即使有爲的去修一般的定還是相當不容易，更不要說正定了。

　　導師點出很重要的觀念：任何一個人用念佛、拜佛、打坐、持咒甚至祈禱來修定，養成習慣後，有時會進入清淨舒服很甯靜的狀態，乃至會産生短時間內視而不見、聽而不聞的定境。稍微有念佛持咒打坐經驗的人多少也會體驗到，但這些都是很短暫的。主要的原因是這樣的修定都有一個動機，而推動修定的動機與智能不相應，想得定的欲求不與解脫相應，不與智能空慧相應。總而言之是有所求、有所得的心，所以這種定都不能持久，體驗一下就過去了。不能在生命中持續産生功能，只是在造作時會有一點過程而相應，但很快就消失了。這就在講我們修定的動機很重要。真正建立了正見，修定與正見相應就不會執著，不是産生在欲望的追求中，因爲那是跟空相應的而不會染著的，這就是重點。很多人修定在定中，即使能達到某一個境界不起欲貪，但一出定，煩惱貪瞋癡還是照舊，表明這種定沒有與法相應。所以這裏有一個很重要的觀念在點醒我們：一定要有正見，要開智能與空相應，自然時時刻刻身心都是如此凝聚，並不需要刻意起一個強烈要定的觀念。爲什麼要修定？因爲顛倒散亂故。如果身心是清淨自在的，念念與法相應，與空相應，還要修什麼定？本來就在定中麼！修定的欲望本身是在動亂顛倒中的欲求之心，如果沒有與法相應，與智能相應，這種動機欲望就不會得到正定，只是暫時剎那的安住定相而已。所以導師就點出重點：一般的定不是正定。

　　 “a、邪定：是外道不依佛法正見而修得的定。 B、味定：指初禅至四禅的色界定。C、淨定：唯有心識而無物質(色)作用的四空定。”

　　 外道也一樣很重視修定,他們修苦行都很用功，禅定的功夫也相當高，主要問題是與佛法的正見不相應，故稱邪定。

　　禅定爲什麼叫味定？因爲身心在禅定的境界中非常踴躍舒服喜樂，四禅時雖沒有那種喜樂，但很清淨自在，好象很美的味道一樣，我們也會執著這個味道，所以叫味定。

　　淨定就是四禅上面的四空定即無色定，粗重的色法都不見了，只剩下微細的心識。這些都是通于一般世間外道的共定，即所有其它宗教觀念的一般世俗衆生都可以修的。到四空定時，內在的習性貪瞋癡煩惱並沒有永遠斷盡，只是伏下來沒有作用，並沒有斷除。這就點出了重點：佛法的正定有別于世間一般宗教修的四禅八定。

　　“(2)正定：是具有智照作用的。這智照作用能洞見諸法實相，故如實正智能依之現前。”

　　正定不是一切意念都不起，是有智能的覺照即智照的作用。佛法所修的定不是使心不動而已，還有智能的覺照。覺照的功能目的在洞見諸法實相即見法體證法性，也就是悟道見諸法的真實相。因爲這樣的照見一切諸法實相，所以正智能才能依之現前。佛法重要就是在這個智能，一般人都不知道，以爲修定就能開智能，其實不一定。如果修定就能開智能，外道的邪定及世間的味定、淨定豈不都能開智能了！開智能有開智能的法門，有它的道理內容條件，不是修定就可解決的。

　　“簡言之，正定是與智能相應的，向涅槃的勝定。正定，一方面既有不爲外境所動的凝聚力，另一方面又不失如實了知的智照，故是定慧等持的定。”

　　與智能相應見諸法實相才能永遠熄滅貪瞋癡煩惱，這才是真正的涅槃。有了正定，外面一切的境界擾動都不能影響你，不能再使你攀緣墮落，因此內心非常甯靜安住。另一方面又能如實了知一切法的真相，了了分明的智能明照。所以定與慧是相依相緣不二等持的，定中不離慧，慧中不離定，不會偏于一邊。像邪定、味定、淨定只有定沒有慧，也就是不能解脫的原因。真正解脫是在智能的見法悟道，這也是佛法的正定與外道的不共之處。

　　“依正定而起現證緣起寂滅性的無漏空慧，也就是涅槃智。出世的無漏慧成就，就了生死而得解脫了。”

　　佛法的唯一修行次第是：“先得法住，後得涅槃”。涅槃智就是在緣起的現象中依正定當下現證到緣起空寂的寂滅性，此出世的無漏空慧即涅槃智，才能真正了生死而解脫。要注意：佛法講的正定與一般的定不一樣，重在有智能相應的定慧等持。尤其是智能般若空慧建立在緣起上，在緣起法的當下就能現證，能透視觀察到萬法的實相本自空寂寂滅，這才是無漏慧即涅槃智。出世的無漏慧成就是可以了生死得究竟解脫的，不是一般得到輕安歡喜而已。各位要明白，佛法與外道完全不一樣而特別殊勝處就在這裏。所以要建立緣起正見，與空相應了，在一切緣起法的當下就能現證法性。禅坐共修只是方便，教你契入的方法，而我們禅修所根據的就是緣起正見般若空慧。沒有這個基本的正見是無法達到解脫的，因爲無法見到諸法實相，這個很重要，這就是與世不共與外道不共的特質。

　　很多佛教的修行者都誤解了“由定發慧”的意義，以爲守戒就會得定，有定自然開發智能而解脫。如果是這樣，外道都有很深的四禅八定，爲何他們不能解脫？佛法的由定發慧自有其內涵，與一般觀念不一樣，下面就在解釋：

　　“〔從定發慧〕 的意義：

　　 佛說「七依定」──初禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處定，能夠依止這些而修發真實慧。”

　　修定能依止的只有前面七個定。非想非非想定的定力太深，沒有意念的起落，因此不能開發智能。無想定其實還是有心識作用的，只是微細得看不出來，但也能依止這些而修發真實慧。能依止的就是這七個定，所以叫七依定。

　　“接近初禅的未到定，也可以發慧。只有非想非非想定，定心太過微細，心力不夠強勝，不能依他而發慧。”

　　這裏就點出了重點：如果到太深的非想非非想定，心的起動幾乎沒有了，就無法開發智能。所以只是四禅八定前面的七依定，再加上沒到初禅的未到地定就可以開發智能了。這很重要，給居士們帶來了一個極其重要的訊息！現代社會要求每一位居士修到四禅八定是非常困難的。導師說接近初禅的未到地定也可以發慧，這就大大增加了我們成就的機會！即使沒到初禅,我們的心只要甯靜到某一個程度——初禅前的未到地定，也可以開發智能(發慧)，發慧才是解脫。所以著重的是慧，定只是開發智能的助緣前方便。有些人不了解這一點，每天都在很用功地修禅定，但他根本沒有正見，也沒有智能，要真正見法解脫是不可能的，大家要明白！否則外道的定功那麼高深，豈不都能解脫了？

　　“定本是外道所共，凡遠離現境的貪愛，而有系心一境集中精神的效力，如守竅、調息、祈禱、念佛、誦經、持咒，這一切都能得定。

　　但定有多種，不可一概而論。雖都可作爲發定的方便，但正定必由正確的理解，正常的德性，心安理得，身安心安中引發得來。”

　　導師點出重點讓我們明白，所有的外道都能修定，只要暫時遠離貪愛，把心系在一個地方集中精神效力，包括道家的打坐守竅調息、一貫道的守玄關一竅及基督教虔誠的祈禱等也可以産生定境，念佛誦經持咒其實都一樣，這只是修定的方便。

　　雖都可作爲發定的方便，但一般的定與佛法的正定就有差別。正定的基礎是首先建立緣起的正見，然後在生活身心的過程中去開發德行，才能真正達到心安理得即身心的安甯調和，這樣才能引發真正的智能。如果單純調身或調心都是偏于一邊的，身心都要中道才行。

　　“佛法的從定發慧，並不是得定即發慧。”

　　這就在警告我們不要誤解慧的成就，現在不要說定了，還有更甚的：外面的教學有很多神奇鬼怪，産生什麼、看到什麼、身體起什麼變化作用，那就很希奇了，以爲是不得了的神靈外力或佛菩薩加持。他們不知道那些只是身心的幻相而已。但衆生都是執著有所得，以爲得到什麼了。其實佛法都在破除有所得的觀念。

　　“從定發慧，必由于定前的多聞熏習，如理思惟，有聞、思慧爲根基。”

　　這幾句話很重要！産生正定前就先要有多聞熏習如理思惟(聞思)的過程。即先聽聞正法，自己又透過思惟消化，明白正確肯定，這樣才能從定發慧。一定先要有聞思的基楚，沒有的話，是不可能開發正定而引生慧的。

　　“故本著聞、思的正見，從定中去修習。止觀相應，才能漸從定中引發無漏慧。”

　　比較久的老學員都知道，我們難得辦禅修，一年只有一次或二年一次。而且沒有上過課建立聞修基礎的，我們還不讓參加。這不是不慈悲，是那些人無法達到與法相應的效應。我們的要求是透過正見的熏習爲前導，有了一定的聞修基礎再參加我們的禅修。我們的方法與一般外道的方法或佛法中其它修定的方法不一樣。重點不在單純修定，也不是在修定有神功看到什麼，不是在搞境界，而是如何開發智能見法悟道。注意聽！是要你開悟見法。

　　後面還要講如實觀照的方法，但這些必須要有前面聞思的條件，沒有聽法建立正見，你怎麼修？只是盲修瞎煉而已，那跟外道都一樣，是不會成就的。所以我們不是爲辦禅修而禅修，而是讓大家聽法建立正見後，在生活中能用得上，就要教你們觀照的方法。否則聽了一大堆，在…

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