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主要不是從法律規章來約束，這裏不行那裏不行，而是要從內心的淨化入手。這點太重要了！現在很多人覺得守戒律太苦了，這也不行，那也不行，而且認爲受戒犯罪加一等，所以不敢去受戒。那不去受戒的人就沒罪嗎？不可能麼！受戒是製約我們容易産生罪惡的那些習慣，防止不要去犯，主要是內心的淨化。注意，如果你知道爲了要解脫，要斷輪回生死之苦，戒是在幫助你，你也很願意去自我淨化提升，守戒就不會苦了。如果你不懂目的，不知道守戒的意義，只是在信仰，就會變成束縛使你生活不自由，因爲與你的習性剛好相反，你會很難過，那這樣守戒就很難。了解生死的苦那是大障礙，爲了真正的解脫自在，戒能幫助你。因爲你有很多壞習慣，在慣性中自己超越不出來，守了戒發了心，戒會幫助你去實踐淨化自己，而不是像法律一樣規範你。明白這點，再來守戒就很容易了。
“煩動惱亂的內心，爲非作惡，就熱惱憂悔。如心淨持戒，就能不悔，不悔則得安樂，故戒有清涼義。”
我們的痛苦煩惱是由于貪瞋癡煩惱所導致，如果能守戒，心就慢慢清淨了。因爲沒有那些過錯及貪瞋癡來擾亂了，所以戒的本身是起到清涼解脫的作用。
“心地清淨的戒，如治地去草一樣，這就可以生長功德苗了。然心地怎樣得清淨呢？就是信，就是歸依。”
信佛法是怎樣的信法？我們都認爲佛菩薩有大威力，我們信他會庇佑，這樣的不是正信。真正的正信是知道我們的生死之苦，每天被貪瞋癡煩惱之火燃燒很苦，所以想解脫超越。而佛及菩薩們都是解脫親證的大慈悲者，是我們的榜樣，唯有跟他們學，我們才有機會。所以我們要信佛信菩薩，想跟他一樣的解脫。“信”，是我想跟他學，是肯定的，這樣的信心就是真正的歸依佛法僧叁寶，才是真正的信，也是真正的歸依。而不是因爲他們庇佑我，我有所求他就應，這樣跟世俗的貪欲還是相應的，那不是真正的歸依，也不是真正的信。戒也是一樣，沒有正信，沒有真正的心向歸依，你的戒怎能堅持受持下去？你怎麼願意去奉行？所以沒有正確的信及歸依，你的戒律絕對持不好，甚至根本不敢去受戒。
我常勸這些居士：說因爲受戒犯戒罪加一等而不敢受戒，是沒有道理的。不去受戒，你所犯的過錯照常墮叁惡道，並不因爲不受戒就沒罪；反而我們勇敢的去受戒，表示願意跟佛菩薩學，真的想淨化自己，即使你實在沒有辦法守戒，照理講那個罪也比較輕才對。因爲你至少本來犯十次的，由于受戒律的約束，現在犯叁五次，那還是減輕了，對你總是有幫助的。千萬不要以爲受戒犯戒罪加一等而不敢去受。不受就沒罪了嗎？我反而鼓勵大家要勇敢去受戒，當你願意去受戒，就像你心歸依佛菩薩一樣，願意承擔對治自己的煩惱。這樣去受戒，你就會很歡喜，而且會用心護持，才能開始淨化自己而邁向解脫。所以信就是真正的歸依，而真正的歸依也才能有戒。
“從深忍──深刻的了解，從樂欲──懇切的誓願中，信叁寶、四谛。真能信心現前，就得心地清淨。從此淨信中發生止惡行善的力量，就是所謂的「戒體」。”
通過聽法而逐步明白體悟真相就是“深忍”，忍是確定、確信、肯定的意思。由于深刻明白了解後，産生極大的信心與肯定，心裏很歡喜懇切地願意去順從相信佛法僧叁寶及四谛：確實肯定佛菩薩是親證解脫者；確定法就是佛菩薩所體證的宇宙真理；確信僧是正法的流傳者，也是修行清淨的僧團。確信苦集滅道的四谛法，是告訴我們生死輪回及解脫涅槃的條件原因。這一些內容我們都要深深的産生信心，當信心肯定時，你的內心已清淨了。你們是否發現這一點？我們就是這個信心沒有建立，所以每天過自己慣性的生活。一旦堅定而深切肯定願意歸依叁寶、信奉佛法、守戒不犯時，你的心已經清淨了。爲何不敢受戒？因爲你要縱容自己的習性，過那一種慣性的生活。你認爲你不可能，那表示你要繼續造惡，繼續與貪瞋癡相應，這樣當然煩惱不可能斷，也不可能清淨。所以信心一旦真正的現前，心就已經清淨了，那你再守戒就容易了，那是很平凡的事情。其實本來就應該是這樣的，衆生與貪瞋癡相應，那是顛倒；你能産生清淨的心地，那是本來的，只是恢複本來而已。了解了，不過是本來就這樣，也沒有什麼難的嘛！我們顛倒慣了，跟貪瞋癡相應慣了，好象回到清淨的地方是很難的。其實錯了，顛倒是由無明産生的，你了解真相以後，你就會回到本來就清淨的位置，根本連守都不用守的。什麼叫守戒？他本來就是清淨的，有什麼好守的！問題是你不明白。我們的貪瞋癡煩惱好像是應該的，是本來的地方，其實不是。清淨才是本來的地方，貪瞋癡煩惱是顛倒時産生的作用。所以佛法只是喝醒我們，告訴我們真相，回到本來清淨的地方，那個地方不要勉強的，本來就很清淨自在的。明白了，連守的觀念都沒有，不需要守，他本來就這樣子。然後你看到貪瞋癡會覺得很奇怪：本來是好好的清淨自在的，爲什麼要跳到那個痛苦煩惱中去呢？你明白了，還會跳進去嗎？當然不可能的。所以從此淨信中發生止惡行善的力量，就是所謂的戒體。由于戒的功德産生了體，這是在講法性。
“戒，從日常生活的如法來說：不會貪求滋味而飲食過量；不會貪著睡眠而終日昏沈；隨時能防護根門，正知所行，也就去除定障了。”
如果時時刻刻都跟明跟法相應，就不會重在吃的滋味上了。對滋味的受也是緣起即生即滅的，東西吃進嘴裏到喉嚨下去差不多叁寸，滋味就在叁寸，一下喉嚨以後就沒有了，出來以後的滋味就不象話了。我們就是被那叁寸經過的滋味所迷惑，不知道那是即生即滅如幻的，明白了，你還會執著那個味道嗎？如果那個味道是真的，那你只要吃一次就可以永遠享福了。爲何你會想明天再吃一次，後天再吃一次？表示那個滋味是虛幻不在了啊，如果在的話，還要再吃一次嗎？吃了雖然有，一下子不見了，你再吃第二次，他還是虛幻的。但是我們沒有發覺，因而會執著在滋味上，好吃的就多吃一點。所以只要你真的能跟法相應如法，就不會貪求滋味的，也不會飲食過量。飲食過量也會引起昏沈想睡——飽食終日。
再來就是能隨時防護根門，根門就是六根門戶——與外面色聲香味觸法接觸的眼耳鼻舌身意。就像有守衛一樣在六根門頭看顧著，不會被外面的色聲香味觸法引動，而迷失流轉隨波逐流去亂搞亂犯，非常清楚正知自己的起心動念，就除掉了進入定的障礙了。定的障礙一是昏沈，稍微靜一下，馬上就昏沈想睡覺；一是掉舉即頭腦亂想，妄念一大堆，想過去想未來，每天都在這個起落之中，落入想的範圍內。真正的定是不會掉舉也不會昏沈的，掉舉及昏沈的條件如果不除去，你不可能得定，那你就不可能見法。所以我們有了這個戒，慢慢跟法相應，飲食不過量，不會貪吃，也不會墮入睡眠坑裏一直昏沈，自己的六根門頭也照顧得很好，清清淨淨的，這樣就排除掉了所有障礙定的這些條件，可見戒的重要！
“若將一切生活納入于如法的軌範，犯戒的因緣自然就少了；即使犯戒的因緣現前，也能立刻警覺防護了。”
一個人時時刻刻能守護六根門頭正知所行，小偷就沒有機會來犯了，犯戒的因緣自然就少了。即使犯戒的因緣現前也能立刻警覺的防護。我常講，我們六根不可能不觸六塵，活著隨時都在觸。但是如果你有正知防護的功能即覺知的能力一直存在，即使碰到了讓你犯戒的因緣，你也會有警覺性出來：“小心！這個因緣要展現了。”馬上你就知道怎樣避開，這就是隨時注意自己身行的覺性。覺性越強，面對所有外面的六塵因緣就有警覺性，而不會隨著因緣轉，這樣就是真守戒不犯。大家要注意，這個很重要！前面講的正語、正業、正命都是在守戒，懂得戒的人語言行爲、工作的種種資源就會很小心，那就是與法相應，與戒相應。
《解脫之道講記 c9 五、正命》全文閱讀結束。