“﹝五、正命﹞

　　指如法得财、如法使用，一切合法的经济生活。命是生存、生活。衣、食、住、行等一切经济生活，合法的得来受用就名为正命。正常的经济生活，非常重要；”

　　正命就是生活上有正确的经济来源。通过不择手段伤害别人而得到的钱财等好处，即使你用了也不会心安理得。我常讲，不是有上帝在审判你，也不是外在的神祇在规范你，而是我们的点点滴滴所作所为都会清楚地留在自己的心灵意识中。人都是有良知的，不合理非法得来的东西，虽然没人知道，但是你自己最知道，身心绝对不会安宁，因无法欺骗自己的良知。不要以为别人看不到你的所作所为，其实你自己最清楚，良心上有苛责，你就不可能得定，不可能得自在，这关系到我们的解脱。很多人不知道什么叫解脱，也不想修行，只要每一天自己欢喜就好，也不怕痛苦烦恼及生死轮回，对这些人我们没办法，不谈这个。但如果真想修行解脱，就必须注意这一些问题：来路不正的钱财会使良心不安的，表面上没人知道，其实你的内心意识清清楚楚，将来修行要入定时会进不去的，也体会不到见法心安自在，这就变成很大的障碍。所以不是怕人家来审判，也不是怕触犯法律而已，而是对我们的生死解脱有很大的障碍，大家要注意！

　　“大部分的罪恶，都从经济生活的不正常而来。学佛的在家众，应有如法的职业，也就是不与正语、正业相违背的职业。正业中以戒杀为重心，故与杀生有关的职业，应予避免。已做者可设法转业。未做者也应避免经营与偷盗、邪淫、妄语有关的职业。下列的职业应避免：

　　(1)与杀生有关的，如：屠宰、渔、猎、研究杀人武器、贩卖军火等。”

　　 所有的犯罪包括杀人放火大部分都与钱有关，得失最大的还是利。杀业是很重的，也是我们最难清净而得解脱的原因条件。从因果业报的原理，今天你杀了众生，将来还是要受报的。不要看你现在可以主宰，众生是无奈的，但是哪一天你的业力轮转到也无奈被杀时，我相信没有一个人愿意的。即使你不是在造杀业，而是与杀业相关助缘的，这种职业还是要避免，因为还是与杀业相依相缘的。当然最好不杀，也不要去做那种行业。比如屠宰捕鱼或狩猎及研究贩卖杀人的武器，同样是帮助杀人，这一些我们尽量要避免，尤其是佛弟子。

　　“(2)与偷盗有关的，如：走私、逃税、仗势敛财、开赌场等业。”

　　其实最大的是与国家的法令相违背，该缴的税不缴、走私、开赌场抽头……，有权势欺压众生，大家无奈而被你剥夺，这些都不好。

　　“(3)与邪淫有关的，如：开妓院、贩卖人口与色情有关之诸业。”

　　虽然你自己不邪淫，但是你做的行业是帮助众生的心灵产生邪淫这方面的需求，还是一样在造业。

　　“(4)与妄语有关的，如：商品以假乱真、专设骗局以敲诈等业。

　　(5)与麻醉品有关的，如：设酒家、制造贩卖毒品及迷幻物等业。”

　　上述五个重点如果每一个人都遵守，我们的社会应该不会那么乱了。从这五点可以看出来，整个社会之所以这么乱，大家这么苦，其实跟我们的行为造作及职业都有关系。“君子爱财取之有道”，也是提倡不要非法取财。不能借口抚养父母、教养子女而不得不去做。我常讲，众生如果愿意生死轮回不停而继续造业，可以找一百个理由为自己解释。但我们身为佛弟子，为的是要解脱生死轮回，就要面对这个问题。我们不能找借口，因为没有任何一个借口能让你解脱的。你只有面对自己，面对事实，断尽这些致使身心不安不能解脱的造业条件。为何现在修行的人多而受用解脱的人少？原因在于我们只是听或求拜，而真正愿意身心去奉行的人少。我们会找出成千上万的理由为自己辩论，大家都对，所以轮回也对。但是如果你为自己解脱，就不能找借口了，找借口是没用的。

　　“佛经中记载，佛弟子当远离「五邪命」：「诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养」。以现代来说，即是乩童神棍等，自称通灵、有神通、有鬼神附体，来为人占相补运、诈骗钱财。以上的职业，佛法中名为「不律仪」，是会障碍修行的。”

　　 身为佛弟子，绝对不能犯这个五邪命。比如认为自己修行很有境界，展现与众不同的特殊神通。现在科技发达，摄影的技术很好，能拍出那种放光的分身照片。这是为了给别人看的，让大家觉得境界很高，其实自己并没有真实的功德和实在的境界。只是用虚幻的手法，吹嘘自己伟大而让人供养，其实都是在骗财，这就叫邪命。学佛之人(包括出家人)要的是智能，以正见为导，修正自己的身心行为，这是修行的根本。但现在不是这样了，很多出家人还在讲神话一样的占卜，说你过去的因缘怎样，三世怎样，这对出家人来讲最要不得！他们目的是希望人家信他，然后得供养钱财而已。导师提醒这是会障碍修行的。如果是世俗众生不择手段要钱要名，这要下地狱或轮回三恶道，都是他自己愿意的，我们也无法阻挡。但修行要解脱的人一定不能做这些事，否则你还是在造业而障碍修行啊，怎么能解脱！

　　 “正命的意义：消极的是不从事有害于众生及社会的职业，积极的应从事于有益于众生及社会的工作。”

　　消极的是管好自己，不去伤害别人，不造成别人的困扰；积极的是进一步多作社会工作，推动善良的风俗，帮助一些身心有问题的人。佛教很多慈善团体就在做这种积极的推动工作。消极的自利或积极的利他这两方面也都要相依相缘、相辅相成。

　　“出家众依少欲知足的清净信施而生活；在家众依正当、如法的职业而生活。”

　　以佛法的正命来说，律仪中规范出家人不能经营事业去赚钱，一定要接受供养而生活。因为要去赚钱一定会勾心斗角，所以出家众应该要依据正法的律仪去生活，要少欲知足，有多少供养就用多少，要安贫乐道。现在出家人有很多观念上确实不太一样。过去的声闻佛法时代，只有日中一食去托钵，身边就是三衣一钵，住的是冢间或树下，这一方面就很彻底。但是我们大乘佛法就不一样，我们无法去托钵，自己要开伙食，就必须要有基本的经济来源，也得要有个精舍或寺庙，这样就要花费开销，万一没有人供养，日子也不好过。所以现在有很多所谓的法会，主要是为了维持寺庙的经济开销。身为出家人要明白，尽量还是少欲知足，不要为了供养去做与佛法不相应的行为。尤其千万不要去算命卜卦神话连篇，那一套绝对不能搞。这种收入绝对不好，耍很多花招使众生信仰而来供养你，那都是不对的。

　　“生活方式虽不同，但同样要以合理的方法得到资生物。这不应非法取得，也不能没有，没有或缺乏，会使身心不安而难于进修。在使用方面，不可过于浪费，也不可过于悭吝，尤其在家弟子，应以不奢侈、不吝啬的消费态度，遵行佛说的中道生活。”

　　我们的物质生活要适当，如果太清苦，无法维持身体，要用功修行也不容易，所以讲的是恰到好处的中道。一个修行的人自己应该很清楚，我们养成的习惯最难修正。有一些人经济不好，当然要节俭，不过因节俭而变成吝啬，那就不好了；富有的人也是一样，因为富有，生活比较豪华，久了也养成习惯，如果没有照原来生活的样子就苦得不得了。所以说我们如何达到真正的中道，这就要站在修行的法上来看，怎样使我们的身心能安住清净为原则。重在法的熏习，自己要注意在奢侈的生活中身心变成怎样；也要注意因经济不好节俭而变成吝啬的身心是怎样的。修行人就是要解决身心的问题，怎样使这个心灵祥和清净自在？时时刻刻要反省，要与这相应。懂得身心调整的人，不管经济好不好，都不会妨碍到身心，那就是中道。如果环境好坏会影响到我们的身心，就不是中道的生活了。最主要就是如何时时刻刻反省自己，自己的身心是不是每天清净自在，不受污染？不会因为这样引起苦恼，要以这个为准。

　　“〔戒学〕：正语、正业、正命，就是身体力行的戒学。戒的意义之一，有平治、清凉的意思。戒条是成文的规制。是因时因地因机而不同的；重要的是戒的实质。”

　　八正道涵盖了定慧，正语正业正命都与戒有关系。

　　国家有国家的法律，佛家也有戒律，目的在于使我们的心灵安平清凉少犯过错，这样内在就没有烦恼，防止犯过错，因此需要有这些戒。这些戒都有明文规定，但戒条是活的，不是死的，不是束缚我们的。而是帮助我们少犯罪，少犯过错，少造业，所以必须因时因地因机而有所不同。导师点出重点：真正的戒不是一个形式，主要是实质能产生什么功能，这才是最重要的。因时调整——过去生活习惯文化背景与现在风气观念不一样；因地调整——不同的国家有不同的文化水平；因机调整——每一个人的根性都不一样，用最适合他的来调整他的身心。这就是因时、因地、因机的不同，要随时加以调整。印度气候比较炎热，三衣一钵树下一宿很方便。要是在日本、中国大陆、韩国等比较冷的地方，三衣一钵一定会冻死的，不可能么。如果说过去是这样建立的，现在还要照这样，就是不懂因时、因地的调整。印度的佛教传到中国的西藏或汉地或传到缅甸泰国，为什么会产生不同的形式？比如说中国的西藏密宗很盛，汉地却是大乘佛法很盛，但是泰国缅甸还在声闻佛教的规范中，这与传来时与当地文化背景相融合有关。为何我们有很多争端？皆由不懂因时、因地、因机不同而产生。

　　“戒的力用是止恶行善。依佛的本意，决非专从法制规章去约束，而是要从内心的净化入手。”

　　我觉得导师谈这个很重要非常好。佛陀时代，成立僧团十二年没有戒律，后来才制戒的。因为有人犯了某一个行为不好，带来僧团的障碍或外界众生的毁谤，就加以规戒。并不是像现在的法律，把所有的问题都列在六法全书里。佛陀制戒时，不是认为每一个人都是这么罪恶的，而是你犯了，他才根据众生的随犯而随制立。所以戒律是因时、因地、因机…

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