“﹝五、正命﹞
指如法得財、如法使用，一切合法的經濟生活。命是生存、生活。衣、食、住、行等一切經濟生活，合法的得來受用就名爲正命。正常的經濟生活，非常重要；”
正命就是生活上有正確的經濟來源。通過不擇手段傷害別人而得到的錢財等好處，即使你用了也不會心安理得。我常講，不是有上帝在審判你，也不是外在的神祇在規範你，而是我們的點點滴滴所作所爲都會清楚地留在自己的心靈意識中。人都是有良知的，不合理非法得來的東西，雖然沒人知道，但是你自己最知道，身心絕對不會安甯，因無法欺騙自己的良知。不要以爲別人看不到你的所作所爲，其實你自己最清楚，良心上有苛責，你就不可能得定，不可能得自在，這關系到我們的解脫。很多人不知道什麼叫解脫，也不想修行，只要每一天自己歡喜就好，也不怕痛苦煩惱及生死輪回，對這些人我們沒辦法，不談這個。但如果真想修行解脫，就必須注意這一些問題：來路不正的錢財會使良心不安的，表面上沒人知道，其實你的內心意識清清楚楚，將來修行要入定時會進不去的，也體會不到見法心安自在，這就變成很大的障礙。所以不是怕人家來審判，也不是怕觸犯法律而已，而是對我們的生死解脫有很大的障礙，大家要注意！
“大部分的罪惡，都從經濟生活的不正常而來。學佛的在家衆，應有如法的職業，也就是不與正語、正業相違背的職業。正業中以戒殺爲重心，故與殺生有關的職業，應予避免。已做者可設法轉業。未做者也應避免經營與偷盜、邪淫、妄語有關的職業。下列的職業應避免：
(1)與殺生有關的，如：屠宰、漁、獵、研究殺人武器、販賣軍火等。”
所有的犯罪包括殺人放火大部分都與錢有關，得失最大的還是利。殺業是很重的，也是我們最難清淨而得解脫的原因條件。從因果業報的原理，今天你殺了衆生，將來還是要受報的。不要看你現在可以主宰，衆生是無奈的，但是哪一天你的業力輪轉到也無奈被殺時，我相信沒有一個人願意的。即使你不是在造殺業，而是與殺業相關助緣的，這種職業還是要避免，因爲還是與殺業相依相緣的。當然最好不殺，也不要去做那種行業。比如屠宰捕魚或狩獵及研究販賣殺人的武器，同樣是幫助殺人，這一些我們盡量要避免，尤其是佛弟子。
“(2)與偷盜有關的，如：走私、逃稅、仗勢斂財、開賭場等業。”
其實最大的是與國家的法令相違背，該繳的稅不繳、走私、開賭場抽頭……，有權勢欺壓衆生，大家無奈而被你剝奪，這些都不好。
“(3)與邪淫有關的，如：開妓院、販賣人口與色情有關之諸業。”
雖然你自己不邪淫，但是你做的行業是幫助衆生的心靈産生邪淫這方面的需求，還是一樣在造業。
“(4)與妄語有關的，如：商品以假亂真、專設騙局以敲詐等業。
(5)與麻醉品有關的，如：設酒家、製造販賣毒品及迷幻物等業。”
上述五個重點如果每一個人都遵守，我們的社會應該不會那麼亂了。從這五點可以看出來，整個社會之所以這麼亂，大家這麼苦，其實跟我們的行爲造作及職業都有關系。“君子愛財取之有道”，也是提倡不要非法取財。不能借口撫養父母、教養子女而不得不去做。我常講，衆生如果願意生死輪回不停而繼續造業，可以找一百個理由爲自己解釋。但我們身爲佛弟子，爲的是要解脫生死輪回，就要面對這個問題。我們不能找借口，因爲沒有任何一個借口能讓你解脫的。你只有面對自己，面對事實，斷盡這些致使身心不安不能解脫的造業條件。爲何現在修行的人多而受用解脫的人少？原因在于我們只是聽或求拜，而真正願意身心去奉行的人少。我們會找出成千上萬的理由爲自己辯論，大家都對，所以輪回也對。但是如果你爲自己解脫，就不能找借口了，找借口是沒用的。
“佛經中記載，佛弟子當遠離「五邪命」：「詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養」。以現代來說，即是乩童神棍等，自稱通靈、有神通、有鬼神附體，來爲人占相補運、詐騙錢財。以上的職業，佛法中名爲「不律儀」，是會障礙修行的。”
身爲佛弟子，絕對不能犯這個五邪命。比如認爲自己修行很有境界，展現與衆不同的特殊神通。現在科技發達，攝影的技術很好，能拍出那種放光的分身照片。這是爲了給別人看的，讓大家覺得境界很高，其實自己並沒有真實的功德和實在的境界。只是用虛幻的手法，吹噓自己偉大而讓人供養，其實都是在騙財，這就叫邪命。學佛之人(包括出家人)要的是智能，以正見爲導，修正自己的身心行爲，這是修行的根本。但現在不是這樣了，很多出家人還在講神話一樣的占蔔，說你過去的因緣怎樣，叁世怎樣，這對出家人來講最要不得！他們目的是希望人家信他，然後得供養錢財而已。導師提醒這是會障礙修行的。如果是世俗衆生不擇手段要錢要名，這要下地獄或輪回叁惡道，都是他自己願意的，我們也無法阻擋。但修行要解脫的人一定不能做這些事，否則你還是在造業而障礙修行啊，怎麼能解脫！
“正命的意義：消極的是不從事有害于衆生及社會的職業，積極的應從事于有益于衆生及社會的工作。”
消極的是管好自己，不去傷害別人，不造成別人的困擾；積極的是進一步多作社會工作，推動善良的風俗，幫助一些身心有問題的人。佛教很多慈善團體就在做這種積極的推動工作。消極的自利或積極的利他這兩方面也都要相依相緣、相輔相成。
“出家衆依少欲知足的清淨信施而生活；在家衆依正當、如法的職業而生活。”
以佛法的正命來說，律儀中規範出家人不能經營事業去賺錢，一定要接受供養而生活。因爲要去賺錢一定會勾心鬥角，所以出家衆應該要依據正法的律儀去生活，要少欲知足，有多少供養就用多少，要安貧樂道。現在出家人有很多觀念上確實不太一樣。過去的聲聞佛法時代，只有日中一食去托缽，身邊就是叁衣一缽，住的是冢間或樹下，這一方面就很徹底。但是我們大乘佛法就不一樣，我們無法去托缽，自己要開夥食，就必須要有基本的經濟來源，也得要有個精舍或寺廟，這樣就要花費開銷，萬一沒有人供養，日子也不好過。所以現在有很多所謂的法會，主要是爲了維持寺廟的經濟開銷。身爲出家人要明白，盡量還是少欲知足，不要爲了供養去做與佛法不相應的行爲。尤其千萬不要去算命蔔卦神話連篇，那一套絕對不能搞。這種收入絕對不好，耍很多花招使衆生信仰而來供養你，那都是不對的。
“生活方式雖不同，但同樣要以合理的方法得到資生物。這不應非法取得，也不能沒有，沒有或缺乏，會使身心不安而難于進修。在使用方面，不可過于浪費，也不可過于悭吝，尤其在家弟子，應以不奢侈、不吝啬的消費態度，遵行佛說的中道生活。”
我們的物質生活要適當，如果太清苦，無法維持身體，要用功修行也不容易，所以講的是恰到好處的中道。一個修行的人自己應該很清楚，我們養成的習慣最難修正。有一些人經濟不好，當然要節儉，不過因節儉而變成吝啬，那就不好了；富有的人也是一樣，因爲富有，生活比較豪華，久了也養成習慣，如果沒有照原來生活的樣子就苦得不得了。所以說我們如何達到真正的中道，這就要站在修行的法上來看，怎樣使我們的身心能安住清淨爲原則。重在法的熏習，自己要注意在奢侈的生活中身心變成怎樣；也要注意因經濟不好節儉而變成吝啬的身心是怎樣的。修行人就是要解決身心的問題，怎樣使這個心靈祥和清淨自在？時時刻刻要反省，要與這相應。懂得身心調整的人，不管經濟好不好，都不會妨礙到身心，那就是中道。如果環境好壞會影響到我們的身心，就不是中道的生活了。最主要就是如何時時刻刻反省自己，自己的身心是不是每天清淨自在，不受汙染？不會因爲這樣引起苦惱，要以這個爲准。
“〔戒學〕：正語、正業、正命，就是身體力行的戒學。戒的意義之一，有平治、清涼的意思。戒條是成文的規製。是因時因地因機而不同的；重要的是戒的實質。”
八正道涵蓋了定慧，正語正業正命都與戒有關系。
國家有國家的法律，佛家也有戒律，目的在于使我們的心靈安平清涼少犯過錯，這樣內在就沒有煩惱，防止犯過錯，因此需要有這些戒。這些戒都有明文規定，但戒條是活的，不是死的，不是束縛我們的。而是幫助我們少犯罪，少犯過錯，少造業，所以必須因時因地因機而有所不同。導師點出重點：真正的戒不是一個形式，主要是實質能産生什麼功能，這才是最重要的。因時調整——過去生活習慣文化背景與現在風氣觀念不一樣；因地調整——不同的國家有不同的文化水平；因機調整——每一個人的根性都不一樣，用最適合他的來調整他的身心。這就是因時、因地、因機的不同，要隨時加以調整。印度氣候比較炎熱，叁衣一缽樹下一宿很方便。要是在日本、中國大陸、韓國等比較冷的地方，叁衣一缽一定會凍死的，不可能麼。如果說過去是這樣建立的，現在還要照這樣，就是不懂因時、因地的調整。印度的佛教傳到中國的西藏或漢地或傳到緬甸泰國，爲什麼會産生不同的形式？比如說中國的西藏密宗很盛，漢地卻是大乘佛法很盛，但是泰國緬甸還在聲聞佛教的規範中，這與傳來時與當地文化背景相融合有關。爲何我們有很多爭端？皆由不懂因時、因地、因機不同而産生。
“戒的力用是止惡行善。依佛的本意，決非專從法製規章去約束，而是要從內心的淨化入手。”
我覺得導師談這個很重要非常好。佛陀時代，成立僧團十二年沒有戒律，後來才製戒的。因爲有人犯了某一個行爲不好，帶來僧團的障礙或外界衆生的毀謗，就加以規戒。並不是像現在的法律，把所有的問題都列在六法全書裏。佛陀製戒時，不是認爲每一個人都是這麼罪惡的，而是你犯了，他才根據衆生的隨犯而隨製立。所以戒律是因時、因地、因機…
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