..續本文上一頁消失，當“此”的因緣條件變化而消失時，“彼”的現象也跟著消失了，即“此無故彼無，此滅故彼滅。”這就在講緣起，一切只是因緣條件的組合與消散，有，也不是實在的有，只是條件的組合而起的現象而已。無，也不是什麼都沒有的斷滅，只是條件的變動而産生現象的消失，不是有一個實在的東西生出來，有一個實在的東西又滅掉了。
“世間人見人出生了，就執爲實有而起有見。等到死了，大都執爲實無而起無見。”
人生出來了，我們都會很執著地當成永恒不變的實體，染著在實有中。我們之所以會愛染執著，完全是實有感起的作用。感覺人生出來就是實在的，那就是有見；人死了就是什麼都沒有了，不再回來了，那就是無見。
“但是，佛弟子依著緣起中道去觀察時，見到世間滅，也就是生死解脫了，不會起有見。因爲，既是可滅的，在生起時就決非實有，實有是不會依緣而滅的。”
佛法講只要依緣而起的都不是實在的，叫假有、幻有或緣起有，不會認爲是永恒不變的實在的有。一個東西或現象(包括生命的出生)只是條件的顯現，隨著條件的變化而變化。真相確實如此，誰能主宰使其永恒不變！我們從小長大到老到死都在變化不停，包括心靈也是如此，出生、上小學、青少年、成人、老年，這期間思想觀念都是不一樣的。不管是物質的色或心靈的思惟模式都在遷流變化，沒有一剎那是停住的。客觀去觀察這些現象，哪一法是實在不變的？怎麼可以當作實有呢？在實有的見地基礎上，看到人死就會認爲是什麼都沒有的斷滅。其實，沒有解脫前的意識執取力量即業力是不斷的，表面上這個身體沒有了，但生命的執取力量還會相續，而去執取新的五蘊身心。雖然輪回中相續的生命與現在的生命不一樣，卻是不即不離的，新的生命不是前面的生命——不即，但不離前面生命的作用而有——不離，這就是不即不離的輪回相續現象，所以死了不是什麼都沒有的斷滅。
“如見到生死世間的集起，就不會起無見。因爲緣起的如幻假有，不是什麼都沒有，而且既是可生的，在滅時也決非實無。”
新的生命之所以會出生，不是沒有原因的，是由于新的條件組合而形成的，這就表明不是死了什麼都沒有，緣起的如幻假有不是什麼都沒有，明白這點就不會起無見；而且既是可生的，在滅時也決非實無。既然現起的現象是緣起的如幻假有，不是有一個實在的東西生起(非實生)，所以在滅去時，也不是有一個實在的東西滅去(非實滅實無)，這樣也就不會起無見了。
“了解緣起的此有故彼有、此生故彼生，就不會覺得一死了事而起無見了。”
很多人都怕死怕斷滅，其實不用擔心，說實在的，不解脫的話，你即使要無、空、斷還不容易呢！所以了解緣起很重要。
“知道緣起的此無故彼無、此滅故彼滅，當生死解脫時，也不會執有實我得解脫的。總之一切惟是緣起的集滅，並沒有實我，實法，所以不起有見，不起無見，也就能依中道的正見而解脫了。”
此生故彼生，只是條件的産生作用，條件變了，一切的現象就變。我們對緣起的觀念要逐步體會深刻一點，就在你的生命生活中去觀察外在的山河大地、人事物或自己的身心，會很容易發覺：既然緣起講的是條件因緣的組合，就不是永恒不變的，哪裏來永恒不變的實在的我或實在的法？只要是緣起的組合，就一定是遷流變化的，其間沒有一個永恒不變實在的我或法，這樣就不會起有見(即實有見、自性見、我見)，也不會起無見斷滅見。離開有見與無見，離開斷滅見與真常見就叫中道，中道即法的真相實相。當你體會到不落兩邊的中道時，執著顛倒都歇下來了，這才是真正體證所謂寂滅法性即見法。有了見法經驗的人，才真正明白離有無二邊的中道義。所以不離有無二邊就不可能證中道，不可能見法性空寂即悟道，這是關鍵的地方！
“(2)正見四谛
例如苦：這些生死有爲，是無常的，不安穩的，是無我而不自在的；對這種生死事實的苦迫性，能深知深信而必然無疑，就是見「苦谛」。”
佛法就是建立在四聖谛苦集滅道的“知苦”上，這是最重要的。我們的生命展現的一定是生死有爲法，凡是有爲的都在不停地剎那變化，是無常不安穩的，就沒有自由自在永恒不變的我。一定要先明白剎那遷流變化的無常性所帶來的苦迫性，苦的確是事實。由于衆生迷失在萬法的執著中，沒有心情來反觀了解生命的本質，被外在的物質條件一切情境迷惑了，每天爭啊求啊希望這樣那樣。卻沒有發覺它的無常性與苦迫性，只有隨著物欲及情感而産生執著顛倒造業。等到年紀老了病了面對死亡時，感覺到那種病苦、老苦、死的恐懼苦迫，卻爲時過晚無法解決了。所以有智慧的人應及早發現這個問題，才有時間來解決。即使我們還沒有老病面對死亡，總看到有父母長輩及周圍的老人，甚至年輕就病就死的都有。即使還沒有面對老病死，但每天在欲望中的苦難道沒有嗎？一切的不得意不能隨心所欲的那種苦迫性還是一樣的。遷流變化無常就是苦，還有人人必須面對的最後死亡的苦迫性，那是真正的苦。過去的生命不知從哪裏來，未來也是茫然無知，這種無知(即佛法說的無明)更苦，糊裏糊塗來，糊裏糊塗的走，苦不苦？所以首先要見苦，這就是苦谛。
“無明煩惱，是生死的真正原因，對惑業的招感性，深知深信而必然無疑，便是見「集谛」。”
這些苦不是無中生有的，它的條件就是煩惱。爲什麼會煩惱？因爲無明無知，不了解苦集滅道的真相，不知道一切萬法緣起的本來面目即真相。現在慢慢明白生死的真正原因，明白我們由于迷惑而招感業力的真相，就是見到集谛即苦集起的條件內容。
“斷了煩惱，不起生死，那種出離的超越性，沒有任何系縛的自在性，深知深信而不再疑惑，便是見「滅谛」。”
滅谛是在自己的身心體證後才有的體會，斷了煩惱，知道不再受生死了，那種出離苦迫的超越，感到身心真的得大自在，不再有任何的束縛。也就是在活著時就能體證到一切貪瞋癡煩惱痛苦的止息，得自在清淨，知道不再受業力的束縛，未來的生死不再相續，那種大自在的解脫，真的清楚明白不再疑惑了，叫滅谛。
“確信八正道是向涅槃所必由的行徑，而不再疑惑，名爲見「道谛」。對于苦、集、滅、道的如實知見，即是正見四谛。”
達到解脫的滅自然是有方法的，達到涅槃唯一的路就是八正道，明白其間的路而不再疑惑，叫道谛。故如實知苦集滅道就是正見四谛：如實地親身體證苦果的內容、集起的條件、滅而清淨自在的內容、滅苦的道路方法。所以學法聽聞後回去還要思惟消化，最後還要體證，才能真正達到所謂的正見四谛。大家要注意“正見”兩字，不是泛泛聽過就明白了解的，修行是“聞、思、修”叁慧的修學過程，先從聽聞起聞慧，還要思惟消化起思慧，最後體證真相了然于胸即修慧，到修慧的體證才能真正明白受用，這就是正見。
“(3)先得法住智、後得涅槃智
在中道的正見中，有先後的程序。七十七智經說：一切衆生的生死緣起，現在如此，過去未來也如此，都是有此因而後有彼果的(如無明緣行) ，決不離此因而能有彼果的，這是法住智。所以，法住智是對于因果緣起的決定智。”
這是修行的真正唯一次第。衆生爲何有生死不斷的相續？這個生死相續的生命之流一定有其必然性，過去現在未來都一樣不會變的。必然有因緣條件才會産生相續的生死，進一步探討生命輪回相續的原因條件，方知十二緣起的無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。前因後果就是這樣環環相扣地相續，像時鍾一樣圓環式的生死不斷的輪回。
最前面的因就是無明，無明就是對真正實相的無知，由于無明才會造作，在意識中又起愛染而造新因。只要意識的愛染執著不斷，此身滅了，意識(有取識)又會去執取新的生命，這樣生死便相續不斷。明白環環相扣的“此有故彼有，此無故彼無”的生死輪回的內容條件，叫法住智。“法”就是一切法，“住”就是安住即人間的生、住、異、滅，“智”即明白一切法生住異滅過程的智慧。法住智是對于因果緣起的決定智，沒有法住智就不懂因緣果報及生死相續的條件因緣。如果連生死輪回的條件內容都不知道，怎麼可能解脫涅槃？就像醫生治病，首先得知道病因病源，才好對症治療，藥到病除。
“這雖是緣起如幻的俗數法，卻是正見得道所必備的知見。(如不能了解緣起的世俗相對性，假名安立性，而只是信解善惡、業報、叁世等，這是世間正見，不名爲智)。”
緣起的現象即世俗的俗谛叫俗數法，沒有這方面的了解就無法下手去解決我們生死的原因，故一定要先具備即必備這樣的正見。注意，法住智還是智慧，這個智慧是從緣起萬法世俗觀念的角度來看的，明白其相對性及假名安立的非實性。一切法是無常無我的，“有聖有凡，有業有報，有善有惡”的世間正見也只是虛幻的假名安立，還是相對的世俗知見。如果把善惡業報叁世一一法執爲實有，還是落在有無二見的有見實在不變性，那就錯了，只是世俗的智慧而不是真智慧。所以只有真正明白緣起的世俗性即俗谛的假名安立才是法住智，是真正的智慧。
“經說：依法住智而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相、壞相、離相、滅相，名爲涅槃智。”
依據法住智去觀察，緣生緣滅的一切萬法隨著因緣條件的組合而生起，也必然隨著條件的變化而滅，這個滅相、盡相、壞相、離相就是我們唯一要探究體會的，真正體會到了就叫涅槃智。所以要了解緣起法的生起與滅的過程，最要緊是觀察體會“滅”。這個重點以前上課我曾點過很多次：什麼叫滅？是法性本自寂滅的“滅”還是生滅(有而消失)的“滅”？有而還無的滅與本自寂滅的滅哪裏不同？這就是大家要下手注意的地方…
《解脫之道講記 c5 一、正見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…