..續本文上一頁。如果東西消失了才叫滅，那人要死後才能體證滅羅？但恰恰是活著就能體證涅槃的，並不要等到人死了東西消失壞掉才能體會滅。所以在緣起法的遷流變化中就能體會涅槃的滅相！注意聽，我爲何一直點這個地方？因爲太重要了！聽懂了，能體證當下，你當下就解脫，這個很重要！
“這是從緣起的無常觀中，觀一切法如電光石火，才生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅(也有從空、無相而契入的觀門)。”
這幾句話要深深地用心！下手就在這裏，功夫就在這裏：從緣起的無常觀中，觀一切法剎那不居的變動像電光石火即生即滅。物質色身一期的生滅很長，看不出猶如電光石火的剎那生滅。一個五十歲的人將從小到老的照片，每年一張擺在一起共五十張，就會看出它的變化，但也感受不到剎那在變化。那我們從念念遷流不住的心靈來體會最容易了。剎那變化最容易體會的是心靈的問題，比如說我們最切實的根塵相觸而産生的感受，不管是快樂歡喜的“樂受”，還是痛苦煩惱的“苦受”，或不太歡喜不太痛苦的中性“舍受”，還有“我想要這樣，我想要那樣”的意志作用力的“行”，這些念頭及感受是否即生即滅？要去體會哦！注意最後面這一句最重要：“生無所來，滅無所至”，你會發覺它來去無蹤，這是最重要的地方，這裏體會得深的人當下就能體證法性寂滅。所以真正要體證法性寂滅從哪裏體會？就在生滅起落中，就在現象的當體當下。注意聽！明白這個的人就知道下手處在哪裏，原來我們生命當下的每一剎那都是開悟的因緣，很重要！
不管從空、無相或緣起無常下手都一樣，剛剛所說的觀察心念是從緣起無常而契入的，即叁解脫門的無願解脫門
“所以，法住智是知生滅、知有爲世俗、知流轉、知因果的必然性；涅槃智是知不生滅、知無爲勝義、知還滅、知因果的空寂性。”
知生滅的必然性是最重要的，明白生的必然滅是法住智的部分。我現在問各位一個問題：既然生的必然滅，我們起的念頭及感受會不會滅？注意聽喔，很重要！我們所謂的愛染會不會滅？我們的執著分別會不會滅？我們認爲對錯的東西或觀念會不會滅？這個地方很重要！一定要好好去體會：哪一剎那是永恒安住的？生的一切必滅故。我們現在的當下是生還是滅？注意聽，什麼時候能體證到滅？其實什麼時候不是滅？這樣知道意思吧？關鍵在于我們是否能體會得到。知道一切法的緣起性，生無所從來，滅無所至，那麼當體是什麼？注意聽，我就是盡量借機會點，有因緣的人當下就能受用，這個很重要！
“依俗谛的緣起因果，而後契入第一義谛的寂滅法性，是解脫道中，正觀法的必然曆程。”
這幾句話給了我們一個很明確的理念：所謂的修行，從哪裏悟道見法入滅？必然要透過觀照俗谛的緣起因果而悟道，這是必然的曆程。什麼地方在展現第一義谛的寂滅法性？俗谛的緣起因果一切法都是。最切實的是世俗身心的活動展現，觀察是否緣起因果，是否即生即滅無常不住？就在身心的行住坐臥的每一個剎那中來觀照，尤其是根塵觸産生外在的條件，引發我們內心作用的“受”時，是我們觀察的最好時機。
“有些人不明白：沒有修得法住智，涅槃智是不會現起的。”
就像沒有了解真正的原因，也沒有正確的藥，怎能治好病？如果感染的是某種病毒，也要找到是哪種病毒，找到對治這種病毒的藥，才能治愈。如果不知道病毒是什麼，你在那邊求啊跪啊拜啊，病會好嗎？注意聽喔，這個很重要喔！衆生的生死輪回不斷，難道是因爲不拜不求不跪而産生的嗎？沒有找到正確的因即沒有法住智，涅槃智是不會現起的。不找到真正的病因，怎麼下藥都不對。我們的生命輪回如果真是有誰在主宰控製而身不由己，求它拜它就能解決，那我們當然要求要拜。但這不是正確的原因啊！從佛法的角度就知道是緣起，由于無明造業才産生的業力作用，于是隨業力流轉，是誰來操控的？你相信上帝求他拜他歸依他，真的就沒事了嗎？佛法講的是開智慧，先得法住智，才能得涅槃智，這一定要明白。
“以爲只要談心說性、或說絕對精神之類的，以爲就是最高的佛法，那真是誤入歧途了！爲什麼呢？就是對于佛法沒有正見。”
這幾句話導師說得語重心長！以爲有神秘的第一因、形而上的本體、虛無缥渺神秘的大實在，這些觀念不過是自性見的外放而已，要明白！沒有建立佛法的正見，而把外道執著的神話也都以爲是真的，那不是真正的佛法。
“正見，即明慧，是德行的根本，修行的攝導，如行路需要眼目。雖只是堅定不移的見地，但力量極強，”
真正的正見是清淨光明清楚了解真相的智慧，是德行的根本。衆生的德行之所以建立不起來，是因爲沒有正見，沒有真智慧。有了真正的正見，我們的身心行爲一定會跟法相應，自然産生真正的德行。正見不但能攝導我們修行，不會走錯路，而且由于是堅定不移的見地，力量極強。肯定了正見時，什麼力量也不能轉移你，因爲你見得清楚了解明白，哪裏還會聽信邪說！那種由于肯定而帶來的精進力沒有如何人能阻擋得了。
“如「雜含」說：「假使有世間,正見增上者,雖複百千生，終不墮惡趣」。”
這裏就明白了正見的偉大及重要！建立正見確實很不容易，聽聞佛法，還要思惟消化，繼而在身心明白肯定，這才是真正的正見。肯定明白了，誰都不能動你，這個力量就很大了。真正的正見增上，即使這一生還不能證阿羅漢而得解脫，往後生生世世來人間，就是流轉百千生都不會墮入叁惡道。這更增強了我們對大乘菩薩道深厚的信心，如果能得正見，真正的肯定不疑，叁惡道就斷了。菩薩生生世世來人間利益衆生憑的就是這一點——不會下到叁惡道去了，也不執著在天上享福，唯一之路就是在人間，所以才有資格生生世世要來人間利益衆生。注意聽，即使我們沒有深定，沒有悟到寂滅涅槃的境界，但是正見增上了，就有本錢了，大乘的菩薩道建立在這個正見上就夠了。所以要先得法住智，後得涅槃智慧，如果連法住智都沒有建立，緣起的深義都不了解，那不叫正見。
“大乘重視般若，即是此一意義的強化。”
大乘講六度——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，最重要的就是般若。般若就是體悟一切諸法實相的智慧即空慧。六度以般若爲導，沒有般若就不能到達波羅蜜(即到彼岸)，從生死的此岸到解脫的彼岸才叫波羅蜜。沒有般若，布施、持戒、忍辱、精進、禅定都不能成爲波羅蜜，只變爲人天善法；有了般若才叫波羅蜜而解脫到彼岸。智慧何其重要！般若就是八正道正見的強化擴大，所以這裏講的正見其實與大乘的般若是相應的。
“而菩薩的大慧、深慧，不怕生死而能于生死中教化衆生，也即是這正見──般若的大力！”
導師在這裏點了出來：菩薩爲何不畏生死？因爲有般若正見，知道沒有一法實在，一切法緣生緣滅，生死都是如幻非實，來無來處，去無去處。真的明白這個正見，還會怕在苦海裏沈浮嗎？有了正見，叁惡道又不下去了，你還擔心什麼？哪裏還會恐懼這樣的如幻生死？所以菩薩不畏生死、不住涅槃是有內涵條件的。各位就知道般若正見有多重要！
《解脫之道講記 c5 一、正見》全文閱讀結束。