..续本文上一页。如果东西消失了才叫灭，那人要死后才能体证灭罗？但恰恰是活着就能体证涅槃的，并不要等到人死了东西消失坏掉才能体会灭。所以在缘起法的迁流变化中就能体会涅槃的灭相！注意听，我为何一直点这个地方？因为太重要了！听懂了，能体证当下，你当下就解脱，这个很重要！

　　“这是从缘起的无常观中，观一切法如电光石火，才生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭(也有从空、无相而契入的观门)。”

　　这几句话要深深地用心！下手就在这里，功夫就在这里：从缘起的无常观中，观一切法剎那不居的变动像电光石火即生即灭。物质色身一期的生灭很长，看不出犹如电光石火的剎那生灭。一个五十岁的人将从小到老的照片，每年一张摆在一起共五十张，就会看出它的变化，但也感受不到剎那在变化。那我们从念念迁流不住的心灵来体会最容易了。剎那变化最容易体会的是心灵的问题，比如说我们最切实的根尘相触而产生的感受，不管是快乐欢喜的“乐受”，还是痛苦烦恼的“苦受”，或不太欢喜不太痛苦的中性“舍受”，还有“我想要这样，我想要那样”的意志作用力的“行”，这些念头及感受是否即生即灭？要去体会哦！注意最后面这一句最重要：“生无所来，灭无所至”，你会发觉它来去无踪，这是最重要的地方，这里体会得深的人当下就能体证法性寂灭。所以真正要体证法性寂灭从哪里体会？就在生灭起落中，就在现象的当体当下。注意听！明白这个的人就知道下手处在哪里，原来我们生命当下的每一剎那都是开悟的因缘，很重要！

　　不管从空、无相或缘起无常下手都一样，刚刚所说的观察心念是从缘起无常而契入的，即三解脱门的无愿解脱门

　　“所以，法住智是知生灭、知有为世俗、知流转、知因果的必然性；涅槃智是知不生灭、知无为胜义、知还灭、知因果的空寂性。”

　　知生灭的必然性是最重要的，明白生的必然灭是法住智的部分。我现在问各位一个问题：既然生的必然灭，我们起的念头及感受会不会灭？注意听喔，很重要！我们所谓的爱染会不会灭？我们的执着分别会不会灭？我们认为对错的东西或观念会不会灭？这个地方很重要！一定要好好去体会：哪一剎那是永恒安住的？生的一切必灭故。我们现在的当下是生还是灭？注意听，什么时候能体证到灭？其实什么时候不是灭？这样知道意思吧？关键在于我们是否能体会得到。知道一切法的缘起性，生无所从来，灭无所至，那么当体是什么？注意听，我就是尽量借机会点，有因缘的人当下就能受用，这个很重要！

　　“依俗谛的缘起因果，而后契入第一义谛的寂灭法性，是解脱道中，正观法的必然历程。”

　　这几句话给了我们一个很明确的理念：所谓的修行，从哪里悟道见法入灭？必然要透过观照俗谛的缘起因果而悟道，这是必然的历程。什么地方在展现第一义谛的寂灭法性？俗谛的缘起因果一切法都是。最切实的是世俗身心的活动展现，观察是否缘起因果，是否即生即灭无常不住？就在身心的行住坐卧的每一个剎那中来观照，尤其是根尘触产生外在的条件，引发我们内心作用的“受”时，是我们观察的最好时机。

　　“有些人不明白：没有修得法住智，涅槃智是不会现起的。”

　　就像没有了解真正的原因，也没有正确的药，怎能治好病？如果感染的是某种病毒，也要找到是哪种病毒，找到对治这种病毒的药，才能治愈。如果不知道病毒是什么，你在那边求啊跪啊拜啊，病会好吗？注意听喔，这个很重要喔！众生的生死轮回不断，难道是因为不拜不求不跪而产生的吗？没有找到正确的因即没有法住智，涅槃智是不会现起的。不找到真正的病因，怎么下药都不对。我们的生命轮回如果真是有谁在主宰控制而身不由己，求它拜它就能解决，那我们当然要求要拜。但这不是正确的原因啊！从佛法的角度就知道是缘起，由于无明造业才产生的业力作用，于是随业力流转，是谁来操控的？你相信上帝求他拜他归依他，真的就没事了吗？佛法讲的是开智慧，先得法住智，才能得涅槃智，这一定要明白。

　　“以为只要谈心说性、或说绝对精神之类的，以为就是最高的佛法，那真是误入歧途了！为什么呢？就是对于佛法没有正见。”

　　这几句话导师说得语重心长！以为有神秘的第一因、形而上的本体、虚无缥渺神秘的大实在，这些观念不过是自性见的外放而已，要明白！没有建立佛法的正见，而把外道执着的神话也都以为是真的，那不是真正的佛法。

　　“正见，即明慧，是德行的根本，修行的摄导，如行路需要眼目。虽只是坚定不移的见地，但力量极强，”

　　真正的正见是清净光明清楚了解真相的智慧，是德行的根本。众生的德行之所以建立不起来，是因为没有正见，没有真智慧。有了真正的正见，我们的身心行为一定会跟法相应，自然产生真正的德行。正见不但能摄导我们修行，不会走错路，而且由于是坚定不移的见地，力量极强。肯定了正见时，什么力量也不能转移你，因为你见得清楚了解明白，哪里还会听信邪说！那种由于肯定而带来的精进力没有如何人能阻挡得了。

　　“如「杂含」说：「假使有世间,正见增上者,虽复百千生，终不堕恶趣」。”

　　这里就明白了正见的伟大及重要！建立正见确实很不容易，听闻佛法，还要思惟消化，继而在身心明白肯定，这才是真正的正见。肯定明白了，谁都不能动你，这个力量就很大了。真正的正见增上，即使这一生还不能证阿罗汉而得解脱，往后生生世世来人间，就是流转百千生都不会堕入三恶道。这更增强了我们对大乘菩萨道深厚的信心，如果能得正见，真正的肯定不疑，三恶道就断了。菩萨生生世世来人间利益众生凭的就是这一点——不会下到三恶道去了，也不执着在天上享福，唯一之路就是在人间，所以才有资格生生世世要来人间利益众生。注意听，即使我们没有深定，没有悟到寂灭涅槃的境界，但是正见增上了，就有本钱了，大乘的菩萨道建立在这个正见上就够了。所以要先得法住智，后得涅槃智慧，如果连法住智都没有建立，缘起的深义都不了解，那不叫正见。

　　“大乘重视般若，即是此一意义的强化。”

　　大乘讲六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，最重要的就是般若。般若就是体悟一切诸法实相的智慧即空慧。六度以般若为导，没有般若就不能到达波罗蜜(即到彼岸)，从生死的此岸到解脱的彼岸才叫波罗蜜。没有般若，布施、持戒、忍辱、精进、禅定都不能成为波罗蜜，只变为人天善法；有了般若才叫波罗蜜而解脱到彼岸。智慧何其重要！般若就是八正道正见的强化扩大，所以这里讲的正见其实与大乘的般若是相应的。

　　“而菩萨的大慧、深慧，不怕生死而能于生死中教化众生，也即是这正见──般若的大力！”

　　导师在这里点了出来：菩萨为何不畏生死？因为有般若正见，知道没有一法实在，一切法缘生缘灭，生死都是如幻非实，来无来处，去无去处。真的明白这个正见，还会怕在苦海里沉浮吗？有了正见，三恶道又不下去了，你还担心什么？哪里还会恐惧这样的如幻生死？所以菩萨不畏生死、不住涅槃是有内涵条件的。各位就知道般若正见有多重要！

《解脱之道讲记 c5 一、正见》全文阅读结束。