“﹝涅槃之深究﹞ (一)蘊苦永息之涅槃：
惟有甚深的空(無我)慧,才能破除我見。等到此生的報體結束後，不再受生死果，就是入涅槃了。”
生死永滅不再輪回相續才叫涅槃。這裏點出一個重點：要用什麼來破除我見？惟有般若的空慧才能破除我見。什麼是空慧？空就是諸法實相，體證諸法實相(即空性)的智能叫空慧。要了解緣起，才能建立空慧。我們上課那麼久一直在談緣起，緣起就是條件的組合，沒有永恒不變性，沒有單一性，緣起就是在否定永恒存在的我執。破了永恒存在的單一性就叫破除我執，不懂緣起就不懂空慧，沒有空慧就不能破我見，這都是相依相緣的。
“一般人想：入涅槃，到哪裏去呢？證了涅槃，是什麼樣子呢？”
很多人都在問：涅槃到底是什麼？人死了，涅槃到哪裏去？有這個問題的人根本就不懂涅槃，還是門外漢，連皮毛都不知道。我見破了才能涅槃，難道我見破的人會問：“那一個我到哪裏去？”衆生想到哪裏去，是因爲有“我”自性見的執著。破了我執我見入涅槃，一切法永滅，哪裏還有一個“我”在來去的問題？證了涅槃是什麼樣的？涅槃是無法用語言來表達的，我們都沒有證過涅槃，同樣無法表達，只能藉聖賢古德佛菩薩流傳下來的經論來大體了解。其實涅槃唯有親證才能了解的，貪瞋癡煩惱真的不起，我執真的破了，真的清淨自在大解脫了，這是活著就能體證的。你體證到了就知道了，還好是能知能證的，而不是不可說、不可知、不可證的。
“聖境，無法推測，也不易說明。經中譬喻說：冷氣消除了，冰便溶化爲水而歸于大海。這如入涅槃一樣。這時，如問：冰到那裏去了，現在那塊冰是什麼樣子，那是多余的戲論。”
海水因氣溫冷結成冰塊，就像衆生由于我見執著而産生個體。體證到涅槃，就像冰融化而歸于大海。哪裏還會問：原先的那塊冰到哪裏去了？如果將冰塊的個體比喻形容成“我”，破除了我執，那就像冰塊融化入大海，與整個大海的水融合一體時，哪裏還會問：那個叫“我”的冰塊到哪裏去了？那是多余的戲論了！明白這個就不會執著了，不會再問：我死了到哪裏去？涅槃了到哪裏去？過去上課或演講時，講完後大家聽得很歡喜，讓大家發問：“師父，你講得很好很對，我們都明白了，那我們死了到底要到哪裏去？”最後還問死後到哪裏去，我就知道前面都白講了，沒有解決問題嘛！照樣我執堅固。涅槃了，就像冰融于大海，既已融化，就不能再想象爲過去的個體了。
“既已溶化，就不能再想象爲過去的個體；水入大海，遍一切水中，所以是「無在無不在」。證入涅槃也是如此，不能再以舊有的個體去想象他。到達涅槃，便是融然一味，平等平等。”
由于衆生有我執我見，所以總認爲這個身體是我，是個別單一的，因而會疑惑：“我到哪裏去了？”其實冰塊已溶入大海遍一切水中，就不能再像過去有單一個體的觀念了。大乘佛法常講盡虛空遍法界，法性一味如虛空性，比喻平等無差別相，沒有個體分別，證入涅槃也是如此。
“經說：「滅者即是不可量」。涅槃(滅)是無分量的，無數量，無時量，無空量的。平等法性海中，不可分別。”
涅槃體證到的寂滅法性是空寂平等一味無差別相的，不可用時空數量大小或世俗的觀念來衡量。
“從前，印度有一外道，能見到某人死了生天，某人生人間，某人墮地獄。但一位阿羅漢入滅了，外道看來看去，不知道在什麼地方。”
這就是重點：有些外道因修禅定有神通，能看到人死後因善報生天、人間或因惡業而下叁惡道。但阿羅漢入滅時卻怎麼看也看不到。通過這種比喻而明白，真正的解脫涅槃不是一般人的見解所能了知的，沒有來去、生滅、大小，沒有善惡業報及受報投生，涅槃的境界是我們無法衡量的。所以千萬不要以爲解脫者死後到某個地方去享福消遙。如果還有這種個體的觀念，離開人間的痛苦，在哪裏享福，這都還在相對的觀念中，根本不懂涅槃的深義。真正的解脫入涅槃不是一般所想象的，到一個沒有痛苦煩惱非常自在享福的好地方，在那裏要吃要用，隨意念一想就應有盡有，這哪裏是涅槃解脫！如果連這個都搞不清楚而執著，就是不知道佛法的究竟意義。《金剛經》真正的本義：菩薩令一切衆生皆入無余涅槃而滅度之，實無滅度者。這才是真度，不是度你們到某一個地方享福哦！
“這說明了：入了涅槃，是無所從來，也無所去的，無所在，也無所不在。”
這是離有無來去的緣起中道觀，不是一般的思惟模式能了解的。
“我們總是把自我個體看爲實在的，聽到消除了自我的涅槃，反而恐怖起來。”
衆生執著這個“我”是很深的，告訴他真正涅槃就是體證無我而銷溶一味時，就不能接受而恐懼：“涅槃了，這個我不就消失了嗎？”那種我執實在是深重至極！殊不知，永恒的實有感就是我們生死輪回痛苦的根本。不破除自我的實有感，一直保持那樣的心態，如何能解脫受用？
“所以，涅槃無法用與我有關的事物去擬想。入了涅槃，身心都泯寂了。這並非說毀滅了，而是慧證法性，銷解了相對的個體性，與一切平等平等，同一解脫味。”
身心都泯寂即能所俱寂，這不是毀滅一切的空無，而是不落有無的涅槃。“有”與“無”是衆生執著的相對觀念，涅槃了也不是什麼都沒有，只是個體性的銷溶，消除了自我的觀念而已。
“小乘學人，做到生死解脫，便算了事。苦痛既已消除，再也不起什麼作用了。這是小乘者的涅槃觀。大乘卻有更進一步的內容。大小的涅槃，分二點來說：”
以小乘的根本佛法來談，證阿羅漢即生死永滅而究竟解決。下面談的是大乘的涅槃觀，與小乘的根本佛法有一點差別。
“1、 依體證的現 (相)實(性)一味說：
聲聞者證入法性平等時，離一切相。證見時，不見一切相，惟是一味平等法性。故說：「慧眼于一切法都無所見」。”
看到這些內容，你們就知道導師對法的了解深刻到什麼程度！像這些證入法性的內容，沒有親身相當體證的人是無法舉證表達的。聲聞學人證入法性平等時是離一切相，也就是證入空性時，一切相不現，即能所俱寂俱泯：“慧眼于一切法都無所見”。真是連相都不起的，有人就叫證入空性或法性寂滅，或叫身心脫落的境界，用“大寂滅海”來形容。聲聞進入平等空寂性時，體證到的是一切法不現。
“聲聞學者的生死涅槃差別論，性相差別論，是依據古聖者的體驗而推論的。但大乘學人的深悟，在證入一切法性時，雖也不見一切相，但深知性相不相離。”
注意，導師點出了大乘與聲聞的不同處：大乘學者證入法性時也同樣不見一切相，但他的空觀更深，因有更深的知見——性相不相離。聲聞是性相差別，性是性，相是相，性相二者不同相對的，即生死與涅槃相對有差別。但大乘的深觀消弭了這種差別，而認爲性相是不離的，生死涅槃是不相離的，這一點不同喔， 注意聽，這就是深觀的深度不同。十年前我們同樣上這個課，題目是“解脫之道——四聖谛與緣起之開展”。這一次是“解脫之道——四聖谛與緣起與大乘不共慧。”注意哦，是爲了要點出大乘與聲聞的不同處，否則大家只了解聲聞乘，對大乘菩薩的深論就不了解。這裏就點出大乘不共慧(即差別)的地方：聲聞是性相差別，大乘是性相不離，深觀故。
“由此進修，等到證悟極深時，現見法性離相，而一切如幻的事相，宛然呈現。”
這就完全不一樣了：聲聞證到空性時一切法不現，也就是空性是空性，一切法相是一切法相，性相完全不相即。但大乘的深觀就不一樣，很深刻體證法性時，雖然也一切法不現，但是由于知見的了解，一切幻相會宛然又呈現出來，因而成爲一切相與性是相依而不離的。所以聲聞學者體證空性後重于禅味，不喜歡外面的紛擾而喜歡修禅定。大乘菩薩見法後雖也體證到一切法不現的境地，由于更深刻了解一切法的無礙，所以宛然有的事相還是呈現出來了，不一定沈在一切法不現的狀態中。從一般的理論來講，見法是前半段的“從假入空”；後半段的“從空出假”則是宛然有的事相呈現出來。也就是說，在萬法中當下也能體證到法性空寂，而不是一定要一切法不現。這就是與二乘聖者不同處，是大乘深觀更超越的地方。所以大乘聖者不會執著在深定禅觀寂靜中，因爲性相不二，在相的當體就能體證它的空，而不是一定要離相才有空。剛開始先體證一切法不現，但由于深觀的不同，知道性相不二，所以緣起的一切如幻相宛然而有，性相就無礙了。從空出假，還是如如不動性相不二，這就是大乘不共的地方，注意！要明白大乘不共法到底不共在哪裏？大乘的偉大在哪裏？不能嘴上會講而對大乘的實質卻茫然無知。與聲聞共的是前半段的體證法性即一切法如幻不現；不共的是後半段的從空出假即一切法宛然而現的性相不二。
“這種空有無礙的等觀，稱爲中道。故說：「慧眼無所見而無所不見」。依據這種體證的境地，安立教說，所以是性相不二論，生死涅槃無差別論，證到了這，名爲安住「無住涅槃」，能不厭生死，不著涅槃，這是小乘證悟所不能及的。”
大乘真正的實相就是中道觀即中道實相觀。無所見是前面的半段，到無所不見時就是事理不二空有無礙，這就是超勝處。注意聽，大乘的性相不二論與二乘的性相差別論就不一樣了，這個重點要明白。所以大乘說生死即涅槃，煩惱即菩提。如果是差別論，煩惱是煩惱，涅槃是涅槃，要斷煩惱才能證涅槃；不二的話，煩惱即涅槃，這就是重點。
證到了這，名爲安住“無住涅槃”，涅槃分有余及無余。這裏說到無住，就是沒有一個實在的涅槃可以安住，所以無所住而住叫無住，就能不厭生死，不著涅槃，這是小乘證悟所不能及的。菩薩道願生生世世來人間，緣苦衆生救度衆生，就是根據性相不二、空有不二的體證，悟解生死如幻，…
《解脫之道講記 c2 涅槃之深究 一 蘊苦永息之涅槃》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…