“(2)報由業感．業從惑起：這是佛教一切學派所公認的事理。衆生從生到死，身體的活動，語言的表達，都由善性惡性的內心所推動，都會留下一種或善或惡的力量，叫做業。在自己的身心中保存著，深切的影響自己，決定自己。”
業才是推動生死的真正力量，身口意的行爲留下來的作用或潛能稱爲業。只要在生命中稍微體會一下就會發覺，過去所做的行爲或觀念時時刻刻在影響你現在的行爲。有一天，我忽然起了一個念頭：年輕時曾持咒，此後十幾年都沒有持。就在這一念間，大悲咒即自動跑了出來，“叽哩呱啦”叁十秒就持了一遍，這才發覺意識的厲害！想想看，我們無論做過善事或惡事，即使故意忘掉，哪裏能忘得掉！所以注意啊：你造善造惡需要某一個判官閻羅王來審判嗎？告訴你：我們的意識很厲害，你一生所做的無論是善是惡，你都記得清清楚楚，沒有人比你更清楚了，哪裏需要別人的審判？是你自己所作所爲的點點滴滴都在你自己的意識中。有人說，我們要死時，過去所有的經曆好象演電影剎那就過去了，清楚知道自己一生的所作所爲。我就深深感到意識的奧妙厲害！我們一生所做的善惡行爲所引起的功能作用都潛在身心中，這一種潛能後面的作用就叫業。身心已展現發作的叫表業，潛在內心還沒有發作成行爲的叫無表業。佛法所說的業力應是指潛在內心會造成未來影響的無表業。
“惡業，現生能障礙我們向善，如加入了黑社會，就會受他控製，不容易離開，走上自新的路。善業，現生能抗拒惡的力量，引發我們向善，將來會因善行而得樂果。作惡，行善，影響最深切的，還是我們自己。”
這一句話很重要。不管你做了壞事或好事，影響最大的還是你自己。很多人爲了要展現自己而表面上做了很多好事，那是要做給別人看的。如果知道業力的奧妙，所做的一切絕對要爲自己負責的，表面應付的虛僞做法對你都沒用。不管做好事或壞事造了什麼業，自己最清楚。你真的要解脫，是無法欺騙自己的，稍稍做了點良心不安的事都睡不安穩，每一個人都一樣。故意用其它的道理來解釋或忘掉，真的就能心安嗎？騙不了自己的。要記著：所謂的行善造業真正受用的其實還是自己。當然不是爲造善業而造善業，如何使自己內心清淨自在才是真正的目標。自己要發覺這個問題，不是有功德而做，也不是做給別人看而做，更加不是對自己有好處才做。如果爲自己那還是很自私的，我執又如何破除？佛法的大乘六度教我們布施要叁輪體空，叁輪體空的內容是沒有一個造作的自己，沒有一個布施的對象，沒有一個實在的布施的東西。這樣才能與空相應，才會到波羅蜜(真正到彼岸解脫)，也就是體證無我時才能超越。行善要與無我相應才是真正邁向解脫。如果執著在有爲法上的功德心，那還是在“我”上做文章，依善有善報、惡有惡報的因果法則，只有福報而不會解脫，所以要清楚自己要的是福報還是解脫？明白業的作用功能與我們身心的關系，才知道從哪裏下手而解脫，知道發露忏悔內心所造之惡，才能清淨，而不是掩蓋隱藏不讓人看到。如果自己爲人很虛僞，內心的業力越掩蓋就會越生蟲腐爛。所以修行重忏悔，在大衆前忏悔，真心改過，業力就會清淨了。業也是會變的，在于如何消解而已，這就是下工夫的地方。了解業力就知道該在哪裏下工夫，內在的問題不解決，求拜會有效嗎？用錢買功德會有效嗎？意識汙染了，這些方法哪裏能使清淨？
“人生千差萬別的遭遇如聰愚、順逆等，都由于過去的(或今生以前的)業力所感，故說「報由業感」。對這些，神教者說是上帝的旨意。”
佛法講的是緣起，緣起就是因緣條件的組合。這一生有人很有智能，有人就較愚癡；有人一生因緣非常順，有人就非常困難，處處是橫逆；有人長得非常莊嚴，有人就很不好看；有人沒人緣，走到哪兒人家都討厭，有人走到哪裏大家都歡迎；有人生下來像是好命來享福一生的，有人生下來就苦得要命，一生非常艱辛；有些人生意做得很好，企業做得很興盛，有人雖努力而事與願違……，這些都是有條件因緣而不是偶然的，是我們過去因緣及這一生的時空因緣所造成的，這叫報由業感。成功一定有成功的條件，失敗也一定有失敗的條件，只是我們沒有智能，不了解緣起法則，卻在那裏怨天尤人，尊佑論者會說老天不公平。如果了解佛法的業力緣起論就不會怪天怪地，一切絕對是你自作自受的。一個人的成功與失敗絕對自有條件，仔細去觀察你身邊的人事物，就會發現成功的人一定有其成功的特質及內在的條件；失敗的人一定也有失敗的條件。但是往往我們不懂得業力的問題，不知道緣起論的條件，所以無法去觀察。
學了緣起法就不會怨天尤人，觀察反省後會努力具備所欠缺的條件，同樣可以成就。因緣是可以自己創造的，無常故：窮的可以變富，富的也會變窮；愚癡的會變得有智能，有智能自滿了也會墮落。明白緣起的道理，即使我們的身份學識等條件不如人，只要能看清自己內在的業障，還是可以充實自己的德行，將來的果報也會圓滿。往後每一剎那的因緣都可以自己來創造，乃至發大願具備條件未來到人間當菩薩救渡衆生。明白了佛法緣起論與業報的理論，想得什麼身，想過什麼生活，甚至想解脫涅槃都由自己來具備條件。不知道業力的道理是自作自受，神教者就會說是上帝的旨意，以爲都歸于命運，是上帝在主宰的，不是我要怎樣的。如果真是上帝在主宰，當下一切的造作就無能爲力了：上帝神祇喜歡你，就庇佑加被福報；如果上帝不喜歡你，那你只能下地獄。請問：人類的生命意義難道只有做哈巴狗等待人家來主宰？佛法講的是衆生皆平等，人人都有成佛的機會。只要具備了成佛的條件——覺悟超越無明，你就是佛，這給每一個人多麼大的希望！如果一切由上帝神祇來主宰，我們只有被控製及主宰的份，你的一切努力有效嗎？所以只有討好這些神祇了，他歡喜了給我們幸福，他不歡喜了我們就慘了。這種神教者的觀念我們怎麼能接受！這一點大家就要明白。
“一位天生瞎眼的人，到死都還沒治好，若是上帝的意思，那末上帝是最殘酷的暴君了！這個問題，唯有佛法的「報由業感」才能解答。換言之，一生一生所感受的，都由前生的善惡業力所招感，是自作自受的，無關于神的賞罰。”
上帝願意就給人當瞎子，而不是與當事者過去未來的因緣有關，真是豈有此理！不知道緣起的業力觀，就都會迷信在神祇他力的控製之中，每天只有求啊拜啊，這樣能解決事情嗎？整個社會確實這樣，仔細去觀察，不管哪一種知識水准的人，身體不好、生意不好、感情不好、心情低落時，有的就去算命，有的去拜拜，有的去求一些神祇。這樣的傾向及行爲是整個社會普遍的狀態，都認爲自己的命運是固定的，所以去看看命到底怎麼回事？如果算出來你的命就是帶煞，那你只有去求神了，以爲你的一切不如意是神來控製降災給你的。可見整個社會整體潛在的慣性思惟模式都在神教的觀念裏。當發生這些問題時，哪一個人能真正懂得緣起業力自作自受的道理，而去反省自己，找出條件及原因來解決？佛法是多麼的理性智能，一點點的迷信都沒有！但現在佛法的外表形態卻不盡然在理智中了！佛弟子尤要反省：整個社會之所以會這樣，完全是佛法的正見不彰而已。如果大家都學緣起法，整個社會都建立了正見，哪裏還會迷信！絕對不會再在怪力亂神中，依靠他力及種種外在的主宰來改變你一切的身心問題了。太重要了！
“生死果報，既由業力而來，那麼想了生死，是不是把業力取消就得？可是，業是不能取消(可以減少它的影響力)，也是不必取消。”
這裏有叁個問題：第一、過去我們由于業力的控製而生死輪回，現在要解脫生死，是否要把力取消？第二、業力是無法取消的，但可減少它的影響力。第叁、不必取消也可解脫。這叁個問題都是重點，大家要注意！
“因爲業從惑起，斷除了惑，生死就解脫了。”
報由業感，業從惑起，惑、業、苦就是我們生死流轉的簡要說明。報就是五蘊苦果；業指的是由生命造作行爲而導致的無表業；惑就是無明。衆生由于一直在無明迷惑顛倒中，所以産生錯誤的身心行爲而帶來種種業力的作用，才導致五蘊生命的生死流轉。追根尋源破除了無明迷惑，就不會造作業因，也就不再引起新的五蘊苦果的産生，這很重要。所以修行第一要破無明，第二才是去除貪愛的執著。因爲無明是生死造業的最前面的根源，無明就是無知，對宇宙真理的現象及生死輪回的條件原因都不清楚不明白，所以一直在糊裏糊塗地過日子，難免就造業愛染了。如果清楚明白了，就像打開電燈一樣，黑暗自然不存在。
業能不能消盡？你造作的作用已存在了，當然無法讓過去造的業變成沒有。過去造了多少業，現在也是斷不盡的。十二支緣起：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”，生死就是這樣環環相扣不停地在流轉。無明及愛染斷了，就象環環相扣的鏈子被打破了而不再相續，這是重點。“斷了惑，生死就解脫了”，雖然只有短短幾個字，卻解決了根本問題——打斷了環環相扣的鏈扣，生死就不會相續了。
“惑，就是煩惱，是內心種種不正當、不清淨的分子。煩惱的根本是「我見」。”
這就是重點：煩惱斷了，爲什麼生死會解決？即使有業力，然而沒有煩惱的滋潤也不會産生作用。業力好比是種子，這些種子會成爲現象一定要有煩惱的滋潤，煩惱有兩種功能——潤生力及促發力。種子沒有土地、水、陽光、養分不會發芽，所以煩惱是業的滋潤的力量。煩惱斷了，即使有過去無限的種子，因爲沒有滋潤的力量就不會發作。注意，這是很重要的觀念：很多人都以爲我們的業力像須彌山無量無邊，一顆種子出來就造成痛苦的一生，無限的業力種子…
《解脫之道講記 b31 從生死說起 二 報由業感 業從惑起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…