..續本文上一頁如何斷得清楚？所以對自己就沒信心了。其實不是這樣，導師已講出重點：不管你過去的業力有多大，即使現行在受報也不要怕，第一，受報才會盡；第二，業要煩惱的滋潤才會産生作用，如果把種子放進到火裏烤焦，也不會變現行。火就是般若的智能，把業力種子烤焦不使變現行。煩惱會滋潤業力，但有了智能就不會産生煩惱，所以煩惱一斷，業力也會隨之清淨而不再造作。

　　“作善作惡，一般人都是爲我而作：爲我的生活、財富、健康；爲我的名位、權力；爲我的國家、民族：一切都以我爲中心。所以不但作惡事，是由煩惱所引起；”

　　追溯産生煩惱的原因是因爲有我見實有感——希望永恒不變存在的意願。我們每天在保護這個身體、家産、眷屬乃至于國家，那個保護就是我見。只要時刻觀照自己的生命，就會發現我見真的很深。

　　因爲先有“我”的實在感，才有“我的”身體、財富、人際、國家社會，“我的”即“我所有的”。

　　“即使做善事，也還是離不了煩惱。從煩惱而來的善事業，由于有「我見」在作祟，不是偏執自己的意見，就是偏重自己的利益，或爲了競爭有意無意的破壞他人，結果就可能變質而成爲惡了。”

　　其實在我見中，即使做善事也有煩惱而不清淨。裏面有一個我執我見，即使是善事，你還有很深的觀念及意見，人家符合你這個意見，你就說好；不符合你的，就相對相爭。存在我執著而有強烈的主觀意願，即使是做善事，還是充滿了沖突不滿，符合自己需要的，你就滿意；不符合自己需要的，你就生氣，很難做到大公而無私。甚至爲了自己要把這個願望做好，還要得罪很多人，甚至去破壞他人。這樣的所謂善事，實在是造惡業而不自知。

　　“處處從我出發，不能說沒有一些好的，但是與煩惱雜染相應，有時會演變得害盡世人，如西方神教徒的宗教戰爭。”

　　表面上冠冕堂皇，而骨子裏卻不是那麼回事，作出來的事其實是反效果而傷害人類的。很多的宗教就是這樣，讓你來拜，而滿足你的欲望。滿足的你的欲望就是在救你嗎？其實並沒有止息你的煩惱，也沒有破你的我執，衆生在貪欲中想不勞而獲得庇佑好處，這些心態哪裏能破煩惱我執？帶來的後果是使我執更深而已。很多行爲看起來是善的，結果卻是在滿足衆生的我欲，那就不是真正的善。真正的佛法不是在應付衆生，恰恰相反，爲了救衆生，有時會破你的執著貪染愛欲煩惱。但往往人們會受不了，因爲傷到“我”的自尊了！人間的思惟模式有時實在分不清真正的善惡：符合我的，我喜歡的，就是善；我討厭的，不如意的，就是惡。這樣，要破我執就不容易了！滿足你的，你喜歡；要破除你貪欲的，你就生氣，這樣你怎麼能解脫？所以注意呀，真正的法不是在滿足我們的欲望，而是在破除我們的執著與貪愛，這一點一定要明白！

　　“在身心的動作時，一切都爲了我，都拉來附屬于我，最好都聽我的意見，受我的支配──這就是「我見」的表現。我的意義是「主宰」：一切由我作主，一切由我支配。我，便是生死的根源，罪惡的根源。”

　　導師一語道破，點出了我們在生命生活中我執我見的展現，自己可以觀察一下：一切的身心活動作用是否都爲了那個“我？”我們只要稍微反省一下，就很容易發覺這個問題，之所以有無限的煩惱痛苦，因爲都落于這樣的見地。最重要的就是一直存在染著的力量即我見。

　　“我見，像一種凝聚的力量，使一切人、事、社會、國家，通過我見，而構成關系、集合于一。”

　　大家都有我見，于是都有這共同的執著，因而形成整個社會關系。

　　“衆生的個體也如此：老了、死了，身心組合破壞了。但由于我(見與愛)的欲求，引發以我見爲本的善惡業力，又感得一新的身心組合。生死死生，一直延續下去。”

　　這就在講重點了：爲什麼會生死輪回？這個身體壞了爲什麼又會染愛執取另一個新的五蘊身體？由于我們有我見愛染，對希望永恒的存在有無限的欲求，因此所造的善惡業就會引發作用，帶來的是未來因緣的生死死生的延續。

　　“假使沒有我見的集合力，就能解脫生死不斷的現象。阿羅漢和佛的善行，並不會成爲招感生死的業力。因爲聖者已破除我見，通達無我，了脫生死。”

　　佛陀悟道後在人間弘法四十九年，很多當生取證的阿羅漢也在人間一段時間。在此期間，他們與萬法接觸，還是有身體的作用，然而不再造招感生死的業力了。因爲這些聖者們的我執我見破了，通達了無我，差別就在這裏。其實道理講起來不是很簡單嗎？只要破除我見貪愛，破除了永遠希望生存的意欲，不就能逍遙自在解脫嗎？問題是當談這些時，我們潛在的那個我執的慣性就會受不了而産生疑惑：“人生的欲望貪愛都沒有了，那不是太消極嗎？對事業家庭感情淡薄了，這樣的生命還有意義嗎？學這個法不行！”反過來問一下：“積極愛染顛倒痛苦難道就是生命的意義嗎？生死輪回痛苦不斷難道就是生命的意義嗎？佛陀悟道後有沒有回到人間去創造這一種意義？四十九年過的是清淨托缽的生活，有沒有回到人間的欲望中去創造他的事業？”痛苦煩惱生死不斷相續的力量就是這個執著，我們要破除它，你說這樣就沒意義。那你就回到人間的欲望中去，在生死輪回的痛苦中相續，誰也不會反對你，這確實是自我負責的。我常看到這種情況，尤其是現在環境好一點的，事業做得還不錯的，人際關系蠻好的，身體還相當健康的，還沒有面對老病死的，另外那一面還沒有碰到，他覺得這樣的生活很好，感到我們所說的是無意義的消極的生命。其實真正見法的人會消極嗎？如果消極的話，佛陀還會在人間弘法四十九年嗎？沒有自己的欲望，每天托缽接近衆生弘法，多少人來請法，他還要指導，這是消極嗎？這樣的生命就沒有意義了嗎？一般人都直覺消除了愛染執著，好象生命就沒意義了。其實不是生命沒意義了，而是比這更有意義的另一種意義，你沒有發覺而已。反觀一生就是在名利中，直至老病死那一剎那的無奈痛苦恐懼，難道那就是人生的意義嗎？未來生死無邊不知何去何從，那種遙遙無期的茫然就有意義了嗎？我們沒有很深刻地體會人間的無常性，以爲現在很不錯就是有意義。而不知道無常是必然法則，這些都要變化失去的，難道一定要等到煩惱痛苦無邊，直到生死的大恐懼來時，才來發現所謂的意義嗎？這就是智能的問題：有人未雨綢缪，有人卻不見棺材不掉淚，這就是差別處。

　　佛陀身爲王子，將來一定是當國王的，不用勞動，富貴名利恩愛都是現成的。我們拚了幾生幾世，能拚到那樣的王位富貴嗎？而佛陀卻放棄了現成的一切。佛陀的智能在于他知道我見愛染執著就是痛苦生死不斷的原因。我們現在拚得要死要活叫意義嗎？要明白：我見愛染深重，自以爲是，最後的下場是生死的遙遙無期，面對老病死的茫然與大恐懼而已。我見愛染不斷，那你只有面對生死，誰都無法主宰你。我們的思惟模式往往在習性慣性貪愛我執中而不自知。聽法就是要解決這些迷惑，破除我們的邪見顛倒執著。如果聽不進去，還是用傳統的自我觀念在人生中流浪，那誰也無奈！短短幾句話，已清楚表達了法的內容及生死的重點，就在于我們願否接受而轉變自己了。

　　“一般人，都有自我永恒的要求，好象自己是不會死的，就算死到臨頭，也還要求未來的存在(後有愛)，所以死了就依善惡業力去感果。”

　　我們現在身體還好還年輕，好象死與我們無關，覺得死亡是老人的事。難道會死的人一定是老人嗎？真正活到老而死的還是少數。而且不知道自己也會老，實在不得已面對死亡了，怎麼辦啊？希望來生好一點，或是希望往生到某一個國度去，那是幸福自在沒有痛苦煩惱的地方。因爲你有一個希望永恒存在的意欲，希望那個“我”永遠存在不會消失，那就是我執。注意：我們學法是爲了破我執得解脫，還是滿足我執而得安慰呢？佛法的究竟了義是讓你解脫，方便的不了義是讓你暫時安穩，然而這個安穩是方便喔，注意聽！所以我們要分辨法裏面的安穩方便與究竟解脫之不同處。只要你還有生存的意欲，希望後面繼續存在，這叫後有愛，死了就會依善惡業力去感果。你那個生存意欲還在，只好隨著業力而轉：這一生如果修善業，福報很大，來生可能升天，也可能來人間當富翁，這是受報。但都是叁界中的輪回種子，生到天上盡管福報很大，但是福報盡時還要墮落。在六道中不是解脫之路。佛法講的解脫是超越叁界的輪回束縛，涅槃是真正的超越了叁界輪回束縛的果，不是得福報。但現在的人對于生死解脫的概念還不是很清楚，大部分都在求福報，求滿足自己的欲望：身體不好的，希望修行後身體健康一點；家庭不太圓滿的，希望能圓滿一點；事業不太好的，希望經濟能改善一點……，我們都在求滿足，這一生不能滿足,那死後希望來生好一點。當然，善因就有福報，惡業比較強就到叁惡道去，時間就非常長了，真是遙遙無期。佛法講的超越叁界才叫了生死，不是在叁界中得某一個福報在那邊享福安樂。真正的佛弟子不以求生天爲滿足，因爲天的福報也會享盡。

　　“總之，死生由業，業由煩惱，煩惱的根本是我見，我見不破，生死問題永遠不能解決。”

　　這個重點要注意：我見破了，生死才斷；我見不破，那就只有隨善惡業而受報去了。

《解脫之道講記 b31 從生死說起 二 報由業感 業從惑起》全文閱讀結束。