不忘不失也很重要：我常說，真正悟道只要悟一次就夠了。我很懷疑那些自說有一百二十次大悟小悟的人。不管是法性空寂或本來面目，如果真的明白，一次就明白了，爲什麼還要一百二十次大大小小的悟？如果前面悟的與後面不一樣，那就有問題了，到底悟到什麼？如果前面與後面都一樣，哪裏還需要一百二十次？一次就夠了麼！自己真正體驗過的事怎麼會忘呢？本來就是很清楚的又怎麼會忘？再怎麼樣它還是如此呀。所以禅宗有些祖師勘驗那些學人，都是用這種方法，當下馬上反應的就是，容不得擬議第二念才回答，那都是思維而不是真悟。禅宗有一個投子和尚，他站在船上，有學人上船來請他勘驗，他用漿把學人打落水下，叉著他：“快說快說”，不讓你落入思議。禅宗最常用這種方法，確實也是如此。如果真正受用了，在任何危險狀態下，還是當下就反應出來的。用不著慢慢去想這句話是什麼意思，然後再回答你，那成了人間的思議性，不是真正的體悟了。我常講，真正體悟的人生命的展現就是他內在的體證。臨濟禅師悟道回來時，從山下走上來，他師父在山上看到他走路就不一樣，知道他開悟了。所以很多人怕到我們那裏去，在師父面前好象成了透明人。
“解脫者的心量與風度，也多少有不同的：有的得解脫了，在立身處世上，都表現出嚴謹拔俗的風格。因他所體驗的，多少著重于超越一切，所以流露出卓立不群、嚴謹不茍的風度，這大抵是聲聞聖者。”
聲聞聖者證果的，他們的觀念、修行方式、生活形態都是比較超越世俗的，不容易與世俗混在一起，所以展現出來的是很嚴謹超拔獨立的風格。
“有的證悟了，表現出和而不流的風格。內心是純淨而超脫的，對人對事上，能熱忱的勇于爲法爲人。由于悟入的理境，是于一切、不離一切的，這大抵是大乘的聖者。這是從悟境而作大類的分別，其實由于無始來的性習不同，聲聞與菩薩，都有不同類型的風格。”
這就是學大乘法的人與聲聞差別處：由于入手體會的程度、觸緣、方便的入手不同，故展現的風格便不同。在見實相來說，小乘的初果等同于大乘的初地，四果阿羅漢等同于大乘菩薩的八地無生法忍。前者是小乘的圓滿證涅槃，不受後有，不來人間了；大乘佛法主要在鼓勵大家行菩薩道，所以認爲到這裏並不是究竟的圓滿，他們悲願很強，不忍衆生苦，不忍聖教衰。自己過去曾煩惱痛苦，所以也知道衆生的苦，雖然解脫了，但不會放下這些衆生。此處無生法忍的“忍”，只是確認而不願證入涅槃的境界。所以菩薩還以願力來人間繼續利益一切衆生，風格是入世的，同情衆生，慈悲心很重。心量與二乘聖者不一樣，願意度化衆生，直至一切衆生都成就了，才願意入涅槃。但前面無生法忍的體證過程、修行、體證的法性和二乘聖者是一樣的，只是願力不同而已。大乘學者體會的是緣起性空，一切法因緣生，沒有永恒不變性，沒有獨存主宰性，沒有實在性，本來空寂。所以在萬法的當下就離開了一切執著，不會被汙染，故入世而不會被世俗衆生所迷惑。對法如此的明白，所以展現出來的風貌就不一樣。一般人會認爲人間是五濁惡世，都是些煩惱衆生，怕自己被汙染了。但大乘菩薩行的菩薩道是以衆生爲重，最主要的就是緣苦衆生，離開衆生也就沒有菩薩可成就，正因爲有衆生，菩薩才起悲心發大願力。體悟了無生法忍的菩薩不再自私，不再有我執我慢，因體證法性空寂，明白一切法(包括生死)都如幻，于是不再執著于一切法，也不再恐懼生死了。在解決生死問題上，證了阿羅漢及證了八地菩薩都是一樣的，沒有任何不同。只是前者涅槃的同時不再來人間；而後者卻要製造一切因緣來利益更多的人，所以大乘與二乘的風格展現就不同了。要注意：大乘與聲聞的不共處在那裏？就在菩薩的悲願很大，不忍衆生苦，衆生不度盡，他誓不成佛，這是菩薩道唯一與聲聞不共的重要地方。大乘菩薩爲何有這樣的悲願力？悟到法性空寂，明白一切法如幻非實，生死也如幻，哪裏還擔心生死？所以願意以自己無限的因緣(包括未來的生命等一切)來利益衆生，這個風格上確實是不一樣的。同樣解脫，但心量、風度確實有不同，二乘人是卓越脫俗，非常非常超越而獨立拔俗的狀態；大乘是和光同塵，入世與衆生打成一片來度化他們。但這些都要有本錢，絕對不是沒有明白實相，卻一天到晚說要來度衆生：“早去早回哦。”早回要有本錢，沒有見法，沒有緣起性空的這些知見，回是一定要回，不知道哪一道呢？所以，菩薩以願力意生身而來，那是要有程度有本錢的，即見法悟道，悟道後才能隨願而來。如果是世俗衆生，那就身不由己隨業而流轉了。所以大家要行菩薩道，一定要建立正確的知見，根據正見實踐而見法，有了本錢，就可以發勝義大菩提心了。菩提心有兩種：世俗菩提心及勝義菩提心，悟道前是般若道，發的是世俗菩提心；悟道後是方便道，發的是勝義菩提心。我們雖然還沒悟道，可先發世俗菩提心，從世俗菩提心達到明心見性後，才是真正發勝義菩提心。如果沒有發心，那就沒有機會了。
小乘與大乘皆各有習性，只是那個習性不會妨礙生死解脫了。
“如以悟境的風格來說，聲聞聖者的悟境，還不徹底，徹底的是世出世間互融無礙的大乘。”
從這幾句話就可以了解到，導師雖然從原始佛法找到了法的根本特質，而他真正要宣揚的還是初期大乘般若經、中觀的思想，這是與佛法的根本最爲相應而一貫的。大乘菩薩不急著馬上入涅槃，念念行菩薩道，念念以衆生爲緣，這要發勝義菩提心才行。
《解脫之道講記 b26 滅谛 四 解脫者的心境》全文閱讀結束。