..續本文上一頁邊幸福清淨自在安樂，這樣能否破我執？道家也希望求長生或永生，這些都不過是愚癡衆生的幻想産物而已，所謂的“我”其實是無我中起的幻相，就是這樣的愚癡無明才産生了虛妄的我執，不了解真相，而起了種種顛倒的見解——“常、樂、我、淨”(無常以爲是常，苦以爲是樂，無我中起我見，不淨以爲是淨)。佛法說衆生無明顛倒，將一切虛幻的執著爲實在的，剎那不住沒有永恒的我，卻希望能永恒存在。我們老大不願意怕失去我，就是不知道寂滅法性的意義，不知道寂滅爲樂的真相，所以執著要有一個永恒存在的我，不知道正是這樣的無知造業才帶來生死輪回導致苦迫不停。真正懂得一切法的本來就是寂滅法性，法性空寂，也才能體會到佛法講的寂滅爲樂，不是有我爲樂，注意聽！有我只有苦，只有輪回不斷！佛法談的無我，一般不能接受，就是因爲不知道法性寂滅的本質。明白了無我本空的真理，就不會怕失去這個本來就不存在的“我”，這很重要！
“如悟解無我，沒有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜涅槃。”
破除了一切動亂生死的我執因後，疑惑造業就不起了，當下體證的就是諸法實相即寂滅涅槃。般若心經說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。五蘊皆空的“空”就是寂滅，就是無常無我，就是實相，這是心法重點，菩薩觀照體會到五蘊無我非我時就解脫了。我們的生命不離五蘊的組合功能而已，體會到五蘊的組合本身：“但見于法，不見于我”，那就是見法。明白五蘊的空性即寂滅性，就破除了我執，截斷了生死流轉長河，當下止息人間的苦迫，即度一切苦厄。心經是中國最重視的經本，作爲早晚課的內容，因爲是一切法的心要。如果不是在深般若中觀照自己五蘊的空寂性，修行從哪裏下手？如何解脫而度一切苦厄？如果我們抓不到這個根本，只是求啊拜啊念啊唱啊，這些與照見五蘊皆空有什麼關系？怎能照見五蘊皆空！所以導師講得很清楚：就在一切現實的事事物物上，可生可滅、可有可無的因果法上，就在生命的當下，根塵觸的每一個因緣中，如何去體會它的寂滅性。注意聽！這才是下手處，這與求拜有關系嗎？衆生找不到生死的根源，在迷惑中求他力來加被，以爲外在有什麼力量可以改變你，這是無法真正解脫的。所以一定要聽聞正法，多聞熏習，經過如理思惟，逐步在生命中去觀照才能體證的。
我們不知道生死的因緣，才要聽聞善知識的指導，要不是佛陀悟道後啓迪我們，我們至今都不知道。佛陀反對外道執著有我的理念，因爲只要有我，我執就不斷，生死輪回就不會停止，生天還要墮落，也不究竟。不能解脫是由于有我故。今天能體會到這個根本，就知道要從破除我執下手。我執從哪裏來？無明。什麼叫無明？不了解真相，不了解諸法實相。我們從佛法中聽聞熏習，就慢慢明白生死的根本原因，然後在生命中去觀察了解，在因上去下手，看清自己的執著而超越它。其實觀察別人也可以看到：這個人好執著！但往往不會反觀自己也是如此執著。我們都在怪別人，卻都沒有反過來看到自身也如此。只要看到自己的執著性，你就發覺什麼叫我執，觀察自己越深就越覺得：自己的我執真的很深細。有道是：“不經一番寒徹骨，我慢深細最難明”，不觀察自己，那就會永遠覺得自己很偉大很好。如果深細地觀察自己，就知道自己的執著有多深！心經所說的：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時……”，“行深”是說我們要加強深觀，應該很深很用心地投入觀察，才發覺得到。如果馬馬虎虎可有可無的，那是無法發現到內在很微細的真相的。有的以爲自己沒問題，但一遇到外境，馬上就原形畢露，破我執不容易啊！故要很“深”地去“觀”察。
還有一個叫“廣行”，即廣大去利益一切衆生來破除我執，不是以爲自己沒有我執我見了就解決問題了。這是要做出來的，在生命能展現出來的才是。什麼是我執？占有、貪欲、瞋恨。體證無我的人絕對不再是占有而是舍！菩薩六度萬行首條就是布施，布施其實就在破我執，破實有感(我的)占有。大乘的六度萬行的意義歸納起來在于破我執我見的實有感，破除悭貪占有。
我常說，人間一切外在條件(名或利)就像水，能利益衆生解脫，也可以使衆生執著而導致生死輪回。如果將人間的名利來破我執，爲衆生造福，自己成就也快；但如果滿足自己的占有欲，就更堅固了我執而造業沈淪。衆生的私欲很強，都只是爲自己打算，從來不爲別人。六度中的“布施”就是教我們關懷衆生，明白自他間的因緣是息息相關的，把自己的福報與大家共享，這樣就能破個人的私欲，容易破我執。“持戒”是防止由于我執強而造成對其他衆生的傷害，其實真正破了我執的人也就無戒可守了。“忍辱”是對別人的傷害等能忍受，而不再生氣瞋恨，當然破了我執，還有誰瞋恨不滿？如果衆生對你不好，你會更加感到衆生的可憐，會憐憫他，想法去幫助教化，哪裏還會起瞋心？“禅定”能讓心靈甯靜，最後才能開智能見實相(般若空慧)。衆生由于我執而造成心靈的動亂不安攀緣不止。所以六度的目的就是破我執我見，斷輪回生死。但如果只有理論沒有實踐，那不叫修行。修，是修正內在的觀念；行，就是利他。理論講得天花亂墜，但是自己卻做不到，也不願嘗試六度，哪裏能證入無我！順境中都無我，逆境一來，那個我就展現出來了，不相信大家試試看！真要解脫，那就不是戲論哦！我執不斷，哪一個人能解脫？只有生死輪回的份！我不騙你，這是實在話。每一個人真要爲自己未來的慧命負責，要爲斬斷生死輪轉而下真正的功夫。這是要你自己去克服的，師父說法告訴你真相以及用功的方法，那也只是助緣而已。如果你真的要解脫，必須自己去實踐體會。我剛才講的布施不是叫你們拿錢來給師父，而是去利益關懷一切衆生，在利他中你會慢慢得到那種體會。在自我保護中又怎能解脫！所以理論不是只有歸理論，是要用生命去實踐的。談到布施順帶提一下，水多了會泛濫成災，疏通後就能灌溉並利益一切生命，錢多也是如此。如果能讓一切衆生都得利益，我執就容易破。
涅槃寂滅是任何因緣下最重要的終極目標。《金剛經》也有講，菩薩發心利益衆生，令一切衆生皆入無余涅槃而滅度之。這才是菩薩真正的大願，也是真正度化衆生。如果只是暫時性對衆生得到某一個好處，那還是小的利益。真正的終極大利益就是讓他解脫證入涅槃，這才是真正的菩薩發心處。真要救度衆生入解脫涅槃，自己就非用功不可！要先證涅槃，才能度衆生，就好比會遊泳才能救人。爲了讓衆生能得度，所以我們自己要解脫涅槃，這不是自私，不是要保持“我”的偉大與安逸，而是爲了更廣大的衆生。我自己要解脫，也要帶衆生去解脫，要發這樣的心，那就不是自私的。如果只是爲自己解脫，那又是我執深重，如何能解脫？所以修行不是唱高調，確實要如法如律，本身做不到，卻想幫助別人，那是很難的，所以自利才能利他，這一點大家要明白！
《解脫之道講記 b16 叁法印 叁 涅槃寂靜》全文閱讀結束。